【笑思】東方“家哲學(xué)”的普及之夢(mèng)
東方“家哲學(xué)”的普及之夢(mèng)
作者：笑思
來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
時(shí)間：孔子2565年暨耶穌2014年5月8日
作者簡介：楊效斯，筆名笑思，生于姑蘇，長于長安，曾為下鄉(xiāng)知青、裝卸工人，陜西師范大學(xué)文學(xué)學(xué)士，華南師范大學(xué)科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史碩士，美國約翰霍普金斯大學(xué)哲學(xué)博士。曾為美國芝加哥森林湖學(xué)院哲學(xué)教授、亞洲研究中心主任，美國普渡大學(xué)卡爾邁特校區(qū)哲學(xué)教授，美國芝加哥大學(xué)東亞研究中心兼職研究員。2011年在商務(wù)印書館出版哲學(xué)著作《家哲學(xué)》。
中華文明的偉大復(fù)興必須包含文化復(fù)興。在軍事、秩序、經(jīng)濟(jì)等“強(qiáng)國”方面，可以進(jìn)口武器、憲政、和市場(chǎng)。然而文化復(fù)興必須依靠本身的歷史：突出特長，補(bǔ)足西方弱點(diǎn)，繼承以往智慧，造福全人類。這樣一衡量，中華家文化，似應(yīng)是文化復(fù)興的一個(gè)首選內(nèi)容。
作為“家哲學(xué)”的倡導(dǎo)者，我于是有復(fù)興中華家文化之夢(mèng)。普及“家哲學(xué)”，重視家風(fēng)、家教、家學(xué)、家傳、家禮、家規(guī)、家訓(xùn)，人人孝悌親親，可大幅增進(jìn)人的道德水平、生活幸福；促成天下一家，世界和平。中國人以前做到過這些，今后還可以領(lǐng)導(dǎo)人類去重復(fù)。
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一
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我認(rèn)識(shí)到家的哲學(xué)重要性，集中精力創(chuàng)立“家哲學(xué)”，因緣很多。
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1，剛來美國做學(xué)生時(shí)，在讀的哲學(xué)系負(fù)責(zé)人見面就說，我是他所知道的本系歷史上第一個(gè)中國博士生。我曾應(yīng)邀在系里介紹過中國哲學(xué)。那時(shí)已經(jīng)感到，對(duì)外普及東方的深層文化，少有人做，任重道遠(yuǎn)。
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然而系里的教授又勸告我，未來應(yīng)該去普及西方哲學(xué)。中國人學(xué)西方已經(jīng)很努力了，西化甚至已經(jīng)過了頭。中國文化反而罕有人知，世界更需要了解東方。那么，傳播什么中國哲學(xué)，是世界上、西方人最需要、最有用的？－這還不清楚。
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2，當(dāng)1991年初涉教學(xué)時(shí)，碰到有人提問：中國文化究竟在哪些方面不同于西方？記得我回答說，家文化是中華－東亞的特長。但是，當(dāng)時(shí)解釋不清為什么。
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3，在多年國外游歷中，我看到無論哪里的華裔、東亞裔，通常能自力更生，勤勞節(jié)儉，尊師重教，溫和講禮。國外少有“思想政治教育”，華人卻能自律向上。顯然，家教在起作用。我于是感到儒家“齊家、孝悌”文化的高明。但是這種體會(huì)需要想深而說透。
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4，我讀書所在的一個(gè)中等城市，犯罪率較高。美國人從社會(huì)或個(gè)人方面來分析對(duì)待少女懷孕、高中輟學(xué)、幫派暴力、毒品槍支等等。但是東亞人容易看出，這些問題更源于家庭的脆弱破敗。為什么西方人把問題動(dòng)不動(dòng)歸結(jié)到社會(huì)－個(gè)人，而東方人則對(duì)家的作用更敏感？－這背后顯然有深刻的文化歷史－價(jià)值觀區(qū)別。
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5，中國教育中“社會(huì)化”與“個(gè)人化”都不發(fā)達(dá)。法治、個(gè)人主義才剛剛引進(jìn)。中國卻能在西方各國的圍追堵截下飛速強(qiáng)大。中國人的素質(zhì)從哪里來？是什么在彌補(bǔ)“社會(huì)化－個(gè)人化”上的不足？－這把我引向“家庭化”觀念。
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6，一位海外同行曾經(jīng)說，由東方人站在自身文化立場(chǎng)上，向西方提出的帶有哲學(xué)涵義的批評(píng)、挑戰(zhàn)，還沒看到過。東亞思想界的這種失職與恥辱，讓人深感不安。對(duì)西方連一個(gè)批評(píng)都提不出來，誰還好意思自稱“學(xué)貫中西”？－有必要向西方哲學(xué)提出至少一個(gè)哲學(xué)性的、全局性的批評(píng)。
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7，家庭對(duì)儒家非常重要。以往家家放置祖宗牌位的堂屋，可以說就是“儒教”的教堂?！皥蛩粗溃┒选?；“仁者，人也，親親為大”等道理，耳熟能詳。然而，自從盤古開天地，還沒有一部儒家著作，是全面論述“家哲學(xué)”的。
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8，“西方文化有什么，缺什么？”“這所有和所缺的之間是什么關(guān)系？”“東方有無西方的所缺？”“東方因此需要什么樣的西方所有？”－這是些戰(zhàn)略性的重大問題，卻少有人回答。就這些問題進(jìn)行長考，慢慢把我引向東亞家文化。
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9，社會(huì)主義，自由主義，新儒家三派，幾乎在任何問題上都各執(zhí)己見。然而三派領(lǐng)袖卻有一個(gè)少有的五四共識(shí)：“家，是萬惡之源?！睘槭裁次覀儾徽f“個(gè)人是萬惡之源”、“社會(huì)是萬惡之源”，卻說“家是萬惡之源”？－這不合邏輯。
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10，撒切爾夫人嘲笑說，中國即使強(qiáng)大了，也沒有一套獨(dú)特的普世價(jià)值。然而“家哲學(xué)”顯示了西方人的哲學(xué)盲點(diǎn)，和儒家觀念的優(yōu)越深刻。能不能從“家哲學(xué)”入手，開始發(fā)展形成東方的人類普適價(jià)值體系？
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11，在研究西方思想史時(shí)，我注意到越是著名的思想家，越可能是單身漢。如柏拉圖，奧古斯丁，阿奎那，笛卡爾，洛克，休謨，康德，尼彩，維特根斯坦等。無家的思想家，容易產(chǎn)生無家的思想。西方人設(shè)立大量“社會(huì)科學(xué)”卻不含“家庭學(xué)”，家庭在西方哲學(xué)中從來不重要，于是開始能理解了。
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12，西方思想家原來大都是教士。他們對(duì)人家親情缺乏體驗(yàn)，卻深受“神父”、“圣父”、“教會(huì)兄弟姐妹”的影響，相信人家性惡，神家圣潔。故即使硬湊，也很難湊出一部西方的人間家庭思想史。家哲學(xué)，是西方全局性的文化盲點(diǎn)。
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13，家在西方，始終沒有得到深刻、全面的認(rèn)識(shí)與相應(yīng)的對(duì)待。柏拉圖和亞里士多德，要么建議廢除家，要么將家看作城邦政治的附屬之戶。猶太－基督教中，上帝要亞伯拉罕殺子獻(xiàn)祭。亞當(dāng)夏娃生的人類第一對(duì)兄弟便互相殘殺。難怪西方人沒有“慈、孝、悌”等基本家德的觀念，難怪希臘神話中的家充滿亂倫罪惡。
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14，西方人名，多來自圣經(jīng)而非父母。兄弟、姐妹、姑姨、叔舅混而不分。大寫的父親、姐妹、兄弟稱呼專用于教會(huì)。牧師而非家中老人，主持出生、葬禮、婚姻。教會(huì)是不是接管了家庭？圣父為什么壓倒生父？神家是否在異化人家？
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15，蘇格拉底說“未經(jīng)考察的生活不值得過”。然而希臘人又并不考察人人必過的家庭生活。西方哲學(xué)家，都在為建議廢除家的柏拉圖哲學(xué)作腳注。面對(duì)這類自相矛盾、基本空白，儒家哲學(xué)家為什么要自卑？中國思想界為什么缺少自信？
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16，約翰。杜威是從我同一個(gè)系里畢業(yè)的博士。該系教師經(jīng)常拿他激勵(lì)后學(xué)。杜威主張實(shí)用主義，曾對(duì)中國人影響很大，親炙子弟包括胡適，馮友蘭，陶行知。然而來而不往，非禮也。中國人也需要對(duì)柏拉圖這樣的西方一流人物有所指教?！凹艺軐W(xué)”可以是一個(gè)突破口。
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17，人的存在、人性、人生、人道、人世、與人類都從幼年家中開始。而西方人則跳到成年個(gè)人及其社會(huì)來開始解釋一切。這種半路出家，忽略源頭，成人中心主義，缺陷明顯而難以服人。所以，東方人除仰視西方外，急需平視、俯視之。
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于是，1995年初冬的一個(gè)后半夜，我寫下了三頁紙的一份目錄，開始了長達(dá)15年的家哲學(xué)創(chuàng)作。兩年后，寫成《家的哲學(xué)綱要》（2002年出版）。隨后，我把西方主要哲學(xué)家都單身，所以一貫無視家哲學(xué)的想法，寫信寄給了一位權(quán)威的美國哲學(xué)史家，請(qǐng)他評(píng)論。
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18，這位哲學(xué)史大家的回信，給了我很深的刺激。他說，我的觀察是對(duì)的－西方哲學(xué)很少關(guān)注家。他認(rèn)為有大量單身漢哲學(xué)家未必能夠解釋這種無視，但是究竟怎么解釋他不知道。他為哲學(xué)不必處理家做了不少辯護(hù)。但是最后說，“如果你能說清家與哲學(xué)的關(guān)系，我們將都欠你的情”。
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十二年后，通過幾乎天天凌晨的長考、寫作，我的《家哲學(xué)－西方人的盲點(diǎn)》一書，在商務(wù)印書館用中文出版了。此書前半部說明了西方文明為什么會(huì)缺乏家哲學(xué)。后半部則提出了一個(gè)基于儒家東亞家文化傳統(tǒng)的家哲學(xué)體系。
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這是世界上第一部關(guān)于家的系統(tǒng)哲學(xué)著作，長達(dá)六百多頁。其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，涵蓋以上所列的一十八條。如果再加一條，則此書之著，實(shí)意在不想讓周孔圣人泉下慨嘆，說其當(dāng)代后繼者中，不忠不孝、臣服于西方的不肖子孫太多。
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二
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下面例舉家哲學(xué)的若干觀念，包括一些重要而缺乏討論的問題。
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首先，家文化的發(fā)達(dá)與否，對(duì)一個(gè)文明的正常和健全，有什么影響？人家對(duì)人性，人道，人生，人世，人類究竟意味著什么？如果不懂家而又必須形成人性論、人道論、人生論等，這些理論會(huì)出什么錯(cuò)？把家當(dāng)作人類的基本單位與否，在多大程度上決定著中西文明之間的主要區(qū)別？
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中華文明給世界的獨(dú)特文化貢獻(xiàn)在哪里？西方的總體性弱點(diǎn)是什么？除了西方導(dǎo)師的教誨，“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)中”可否納入東亞人自己的智慧？有沒有這樣的可能，即東亞人發(fā)現(xiàn)的普遍真理需要推廣結(jié)合到其余人類的實(shí)踐之中？
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每一個(gè)人，應(yīng)該說都被創(chuàng)造、存在、終老、死歿于其家的脈絡(luò)中。每一個(gè)人對(duì)家都有自幼至老身心兩面的天然依賴。安家，是人生第一要?jiǎng)?wù)。在安家中得到智慧，以智慧努力去安家，這是人類物種正常生存的前提。人性中必有家庭性。
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人生可以有近乎半數(shù)時(shí)間，尤其是老幼階段，在家度過。人的生活和情感，首要和主要寄托在家里。家庭生活，有獨(dú)特的性質(zhì)、方法、和實(shí)踐，本身直接體現(xiàn)著人身及其基本文化的再生產(chǎn)，是人類物種的存在方式和目的。只有家庭化，才能使家達(dá)到理想、完善家格，才能讓人得到維持其健康生存最基本的安全感、歸宿感、歸屬感、幸福感滿足。
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家，是人類存在的基本形式，是比城邦、國家等中型團(tuán)體更普遍、更自然、更有永久性的生活單位，是人類安全感、道德心、幸福感、和政治智慧的主要來源。家庭化，是人類道德化的最早形式。家庭化導(dǎo)致家格健全。家格健全，對(duì)幼兒補(bǔ)足完全，幼兒本身的人格才會(huì)健全。家格故是人格的前提。
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東亞的家文化，水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方，在世界上居于前列，是人類中過俗世生活、近距離親密生活藝術(shù)上的典范。這主要?dú)w功于儒家的培育護(hù)持。東亞通過家風(fēng)家傳家學(xué)家教而發(fā)起的教育，從很早的歷史時(shí)期起，即提倡以身作則，從小開始，情理兼顧，仁智并重。由動(dòng)之以情、曉之以理等方式，進(jìn)行以孝悌公平為初始目標(biāo)的感動(dòng)型、修養(yǎng)型家內(nèi)教化。
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儒家本家而起，由家推開，與家共生，是世界唯一的家源哲學(xué)。儒家比世間任何其他學(xué)派都更深刻地懂得和重視人類自身及其文化的再生產(chǎn)方式－家。儒家文化與人家文化，在歷史上一直是彼此支持、互相推動(dòng)、乃至存亡與共的。在這個(gè)意義上，沒有人家便沒有儒家，沒有儒家便沒有東亞家文化的發(fā)達(dá)，從而沒有東亞文明的豐富和強(qiáng)大。
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無儒有家，如人有體而無魂。家，只能自生自滅而難免敗家、使人離家，以致人們無家可歸而偽家蜂起。有儒無家，則有魂而無體，儒上浮為專屬書房的“儒學(xué)”，失去“為人類安家”的普遍意義，失去廣大的民間性、根源性“家儒”生機(jī)。故夫婦父子、兄弟長幼、孝悌仁禮等一套家源文化，是古往今來一切儒家不能須臾離開、必須每日實(shí)踐的根本。
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比起科舉制、官方意識(shí)形態(tài)地位等，家對(duì)儒故更生死悠關(guān)得多。五四之后，有人同情儒，沒人惋惜家。如若不能從家的普遍、自然、世俗和永久性出發(fā)，來看待禮教和儒、道、中國佛學(xué)，則這幾個(gè)偉大文化傳統(tǒng)的來源與性質(zhì)，它們以往的功績和存在理由，它們今后賴以繼續(xù)存在的寄生單位和推廣必要性，它們那普世實(shí)用的優(yōu)越性和價(jià)值，都難以確定。
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家中和諧式的幸福，防止了幸福被聯(lián)系于種種過度物化、擁有的定義、和異化的追求，而不易對(duì)自然環(huán)境過度傷害。從不過分強(qiáng)調(diào)“私有財(cái)產(chǎn)”的東亞人，以往故少有強(qiáng)力崇拜、暴力征服、殖民擴(kuò)張、污染自然等問題。
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由家源情理出發(fā)，而非中領(lǐng)域團(tuán)體法理出發(fā)制訂的家規(guī)家法，使以往的中國人和受到古中華文明影響的東亞人，經(jīng)常處在一種相對(duì)溫和的限制－寬容系統(tǒng)之中。人的自由散漫、隨心所欲、自在逍遙一面和家規(guī)勸學(xué)、禮樂修養(yǎng)、有禁有止的另一面，能夠大體均衡。
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發(fā)達(dá)的家文化曾經(jīng)為中國人帶來天下一家、“天下太平”的政治文化；長期享有較高水平的人的存在安全感、歸宿感滿足、心態(tài)寧靜、家庭生活幸福。幾乎人人懂得“家和萬事興”，懂得“和諧”價(jià)值產(chǎn)生于齊家努力。
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東亞人尤其是中國人已往在其家庭生活中，形成勤奮節(jié)儉、安土重遷、和平中庸、善于妥協(xié)的傳統(tǒng)，具有“以天下為己任”、“為千秋萬代之后著想”的寬廣情懷。其樂園、價(jià)值不假外求；沒有出世宗教的狂熱；不尚斗爭與戰(zhàn)爭。
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中國人既沒有經(jīng)歷過《圣經(jīng)》對(duì)西方人歷來的思想自由、也早已淡忘了類似于長期奴隸制對(duì)西方人的人身自由的那種極端的剝奪踐踏。因此，他們不僅自己不感到必要、同時(shí)相當(dāng)驚訝于近現(xiàn)代西方人對(duì)思想自由和行動(dòng)自由那種報(bào)復(fù)性的、加倍補(bǔ)償式的、乃至瘋狂的追求，和思想理論界對(duì)兩種自由近乎神經(jīng)質(zhì)的鼓吹。
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源于人家的儒家禮教，一方面讓東亞人避免了西方宗教戒律和國家立法的粗疏，使個(gè)人的自我中心無由在其中過分膨脹。另一方面，禮樂家規(guī)教化避免了法律的嚴(yán)厲僵硬，能作到因家制宜，因人制宜，因時(shí)因地制宜，靈活照顧各人學(xué)習(xí)、適應(yīng)能力上的快慢節(jié)奏和個(gè)性特點(diǎn)。東亞人的個(gè)性，通過其家的個(gè)性表現(xiàn)出來。
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以家作為生活實(shí)踐“基本單位”的儒家、道家與中國佛學(xué)，把中華文明牢固而穩(wěn)定地確立在世俗生活之中，長期避免了宗教和強(qiáng)權(quán)式國家政治對(duì)人欲的過份束縛或放縱，為解決全人類的宗教迷信問題作出了榜樣。
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西方人以個(gè)人壓倒家，以國家壓倒天下，以上帝壓倒自然。文明武化從外部、奴隸制從內(nèi)部腐蝕西方家庭。如果家是小領(lǐng)域，天下是大領(lǐng)域，那么希臘人只關(guān)心兩者之間的城邦、教會(huì)等中領(lǐng)域。西方的中領(lǐng)域主義，使西方人后來從未有過發(fā)達(dá)的家文化，從未意識(shí)到家文化薄弱貧乏是一大問題。西方文明于是一直是希臘家盲點(diǎn)、家弱點(diǎn)的繼承者與犧牲品。
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西方中領(lǐng)域主義把生活兩分為社會(huì)生活與個(gè)人生活。人性兩分為社會(huì)性與個(gè)人性。公私兩分為社會(huì)之公與個(gè)人之私。人的教育、發(fā)展兩分為社會(huì)化與個(gè)人化。研究人類的方法，兩分為社會(huì)研究與個(gè)體研究。關(guān)于人類的基本詞匯語言，以社會(huì)和個(gè)人為軸心。
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這些特點(diǎn)，凝聚為西方人思維與評(píng)價(jià)所遵從的“社會(huì)－個(gè)人”兩極模式。家，在這種兩極模式中沒有立足余地，被還原為“社會(huì)制度”或“個(gè)人契約”。從西方歷史中概括出兩極模式，中領(lǐng)域主義，成人中心主義，以解釋其家－天下文化盲點(diǎn)、國家－社會(huì)文化發(fā)達(dá)，是我20多年來日夜長考出來的首要發(fā)現(xiàn)。
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由于缺乏一種象樣的家道主義，西方人總是低檔不住宗教出世主義的侵襲。西方人迄今仍然不能確立離不開人家的俗世價(jià)值，無法確立一種真正的人道主義，使相當(dāng)多的人，仍然沉沁于宗教迷信之中，尚未被最終啟蒙出來。
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總之，一個(gè)精神文明而不懂得家，則其中關(guān)于人的內(nèi)容，無論如何花言巧語，都剩不下多少是毫無疑義的了。
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中國人在“師夷之長技”時(shí)，需要同時(shí)“識(shí)夷之殘缺”。否則會(huì)把殘缺亦當(dāng)長技來師法。對(duì)西方學(xué)習(xí)多于批評(píng)，知其善多于知其惡，會(huì)使知識(shí)結(jié)構(gòu)不均衡。在不均衡的知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，人的所有判斷都會(huì)有偏頗。
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中華文明的偉大復(fù)興，只有復(fù)興傳統(tǒng)家文化才能真正開始。它將接續(xù)上以往的歷史與智慧，造福千家萬戶，提高人的道德水平。憑借發(fā)達(dá)的家文化，中華民族除了自立于世界民族之林，還能夠?yàn)槿祟惥裎拿鞯奈磥戆l(fā)展，提供領(lǐng)導(dǎo)。
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責(zé)任編輯：泗榕
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