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從《三字經(jīng)》看儒學(xué)宗旨及教學(xué)原則

作者：毛朝暉

來源：作者惠賜儒家網(wǎng)

時(shí)間：2014年6月23日

[摘  要] 本文旨在從思想史的角度抉發(fā)《三字經(jīng)》的義蘊(yùn)。通過分析《三字經(jīng)》中內(nèi)蘊(yùn)的儒學(xué)宗旨、教學(xué)原則和修學(xué)次第，本文試圖闡釋、整理出《三字經(jīng)》中隱而未顯的儒學(xué)體系，指出其思想來源，表彰其獨(dú)特貢獻(xiàn)，從而彰顯其在中國蒙學(xué)經(jīng)典中的獨(dú)特地位。

[關(guān)鍵詞] 《三字經(jīng)》  儒學(xué)宗旨  教學(xué)原則  修學(xué)次第

一、 引言

《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”，是中國古代家弦戶誦的三本蒙學(xué)經(jīng)典。三者的關(guān)系怎樣呢？明儒呂坤說：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習(xí)見聞；《百家姓》，以便日用；《千字文》，亦有義理?！?span style="font-family:Times New Roman;">[1]P65三者之中，《三字經(jīng)》被譽(yù)為“小型百科全書”，這是就其知識的全面性而言；或被譽(yù)為“袖珍《通鑒綱目》”，這是就其對于學(xué)習(xí)歷史的價(jià)值而言；或被譽(yù)為“如能字字知詮釋，子史經(jīng)書一貫通”，這是就其對于掌握古典文獻(xiàn)的價(jià)值而言。這些評論或者失之太泛，或者失之太窄，都不能準(zhǔn)確彰顯《三字經(jīng)》在教育史上的位置。本文的目的不在于深究《三字經(jīng)》與其他蒙學(xué)經(jīng)典的關(guān)系，而在于抉發(fā)該書對于修習(xí)儒學(xué)的啟示。具體來說，本文旨在闡發(fā)《三字經(jīng)》的義蘊(yùn)：一，儒學(xué)宗旨；二，儒家的教學(xué)原則。

二、 儒學(xué)的宗旨

《三字經(jīng)》成于儒學(xué)復(fù)興的宋代，“儒家關(guān)于教育的基本思想，在《三字經(jīng)》里也得到鮮明體現(xiàn)?！?span style="font-family:Times New Roman;">[2]P16《三字經(jīng)》開篇說：“人之初，性本善。”這與孟子“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保ā睹献印じ孀由稀罚┑乃枷胧且恢碌??？鬃与m然沒有明確說明“人性善”，但他說過：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）這句話傳遞的訊息是，“仁”與生俱來地存在于人的心中，唯其如此，不管是誰，只要一起心動(dòng)念，“仁”都會自然涌現(xiàn)心頭。這說明，“仁”是人性中本具的。換言之，孔子對于人性本質(zhì)的看法與孟子的“人性善”是一致的。接下來，《三字經(jīng)》引述《論語·陽貨》說：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！奔热蝗诵陨疲菫槭裁囱孕信e止會各不相同呢？孔子認(rèn)為，人的差異都是后天習(xí)氣造成的，即“習(xí)相遠(yuǎn)”。孟子雖然肯定“人性善”，但孟子同時(shí)又解釋說：“今夫水搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┛梢姡c孔子一樣，孟子也認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生中人性的扭曲，是由于外力“搏”、“激”造成的。

儒家首先肯定“人性善”，同時(shí)指出后天的“惡”是由習(xí)氣所致?；谶@一邏輯，儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的在于“復(fù)性”， 近代大儒馬一浮言：“學(xué)術(shù)、人心所以紛歧，皆由于溺于習(xí)而失之，復(fù)其性則然矣。”[3]P90更進(jìn)一層，馬先生明確指出：“學(xué)問之道無他，在變化氣質(zhì)，去其習(xí)染而已?！?/span>[3]P94這一句話點(diǎn)出了儒學(xué)的宗旨。從積極方面講，開發(fā)善性，就能夠“變化氣質(zhì)”；從消極方面講，祛除“惡”習(xí)，就是“去其習(xí)染之污”。儒學(xué)的修養(yǎng)歸納起來不外從這兩方面做工夫?！度纸?jīng)》的義理脈絡(luò)正是如此，它首先肯定“人性善”，其次揭示“習(xí)相遠(yuǎn)”，然后揭櫫儒學(xué)的宗旨：“茍不教，性乃遷?！边@句話雖然是從“教”的角度立論，但同樣也可以從“學(xué)”的角度來認(rèn)取，因?yàn)槎咦谥枷嗤际且?xí)氣的染污，恢復(fù)善性的清明。可見，《三字經(jīng)》開篇六句，以極簡煉的文字精辟地概括了儒學(xué)的宗旨。

近儒賀麟先生說：“儒家思想，就其為中國過去的傳統(tǒng)思想而言，乃是自堯舜禹湯文武成康周公孔子以來最古最舊的思想；就其在現(xiàn)在及今后的新發(fā)展而言，就其在變遷中、發(fā)展中、改造中以適應(yīng)新的精神需要與文化環(huán)境的有機(jī)體而言，也可以說是最新的思想。”[4]P85-86馬一浮先生說“學(xué)問之道無他”，著眼點(diǎn)在“常”；賀麟先生說“適應(yīng)新的精神需要與文化環(huán)境的有機(jī)體”，著眼點(diǎn)在“變”。從“變”的角度看，在特定的時(shí)代和環(huán)境中，儒學(xué)需要幫助世人滌除時(shí)代的弊病、清理文化的環(huán)境，以適應(yīng)新的精神需要，就此意義而言，儒學(xué)是常變常新的；從“?！钡慕嵌瓤?，“滌除”和“清理”無非是為了要恢復(fù)世人本具的善性，就此意義而言，儒學(xué)的宗旨是不變不移的。

三、 儒家的教學(xué)原則

如上所述，儒學(xué)的宗旨是變化習(xí)氣，恢復(fù)善性。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)呢？《三字經(jīng)》認(rèn)為，這個(gè)“化習(xí)復(fù)性”的過程必須通過教學(xué)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，所以說，“茍不教，性乃遷。”這句話肯定了老師和父母的作用，因?yàn)?，老師和父母都是“化?xí)復(fù)性”過程的過來人，所以能夠利用他們的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)少兒成長。具體來說，要實(shí)現(xiàn)“化習(xí)復(fù)性”的宗旨，應(yīng)該遵循三個(gè)原則：

第一，要“?！薄ＹR興思注：“專，是專心致志。”[5]P3即孟子在學(xué)射的譬喻中所說的“專心致志，惟弈秋之為聽”（《孟子·告子上》）。另一種理解，“?！奔粗祆渌f：“讀書須是專一。讀這一句，且理會這一句；讀這一章，且理會這一章?！?/span>[6]P168朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)時(shí)要把精神集中在一本書上，甚至一章一句上，不能走作。綜合起來說，“?！本褪且笥眯膶Ｗ?，具體落實(shí)到讀書上，就是要求功課專一。

第二，要“嚴(yán)”?！度纸?jīng)》說：“教不嚴(yán)，師之惰?！彼^“嚴(yán)”，不一定是說老師要“嚴(yán)厲”，而是指老師有責(zé)任為學(xué)生的成長嚴(yán)格把關(guān)。學(xué)生哪里需要鼓勵(lì)？哪里需要改進(jìn)？老師應(yīng)該心里有數(shù)。學(xué)生是否專注專一？是否循序漸進(jìn)？老師也應(yīng)該及時(shí)指導(dǎo)。

第三，要“序”?！度纸?jīng)》對于教學(xué)次第的指導(dǎo)十分詳細(xì)，從方法到內(nèi)容到步驟，面面俱到，真正是苦口婆心，同時(shí)又能做到簡明扼要。這個(gè)教學(xué)次第分為孝弟、見聞、讀書三個(gè)大的階段。其中，讀書分為小學(xué)、四書、讀經(jīng)、讀子、讀史五個(gè)小的階段。合起來，一共是七個(gè)階段，共同構(gòu)成一個(gè)完整的儒家教學(xué)歷程。

為什么會是這樣一個(gè)順序呢？《禮記·大學(xué)》說：“物有本末，事有終始。”《禮記·學(xué)記》也有“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友”的話，這都表明儒家對于修學(xué)次第的重視?！洞髮W(xué)》所謂的“本”是什么呢？有子說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟？”（《論語·學(xué)而》）根據(jù)有子的看法，儒學(xué)的“本”應(yīng)該是孝弟。前文說過，儒學(xué)的宗旨是“化習(xí)復(fù)性”。儒家所謂的性“善”，首要就體現(xiàn)為孝弟，孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）《禮記·中庸》說：“仁者人也，親親為大?！比寮艺J(rèn)為，行仁為善，最直接最親切的莫過于從愛自己的親人做起，即在孝弟上實(shí)踐。正是從這個(gè)意義上，儒家認(rèn)為孝弟是善“性”之“本”。同時(shí)，孝弟是不慮而知、不學(xué)而能的，不需要通過讀書就能了解，因此，在教學(xué)順序上《三字經(jīng)》將其置于學(xué)習(xí)知識之前，這是有道理的。

孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）在孔子看來，儒學(xué)真正重要的是踐履，即“行”。所謂“行”，就是指在家庭、社會中實(shí)踐自己本具的善性和愛心。要真下一番功夫，儒學(xué)的“本”才能得以建立，然后才可以“學(xué)文”?？鬃硬]有具體說明“學(xué)文”的具體內(nèi)涵，《三字經(jīng)》卻進(jìn)行了詳細(xì)的發(fā)揮?！度纸?jīng)》認(rèn)為，“學(xué)文”最首要的是學(xué)習(xí)生活常識，《三字經(jīng)》列舉了數(shù)字、三才、三光、三綱、四季、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，共十四個(gè)范疇。這十四個(gè)范疇固然不能窮盡所有的生活常識，但《三字經(jīng)》對于客觀知識的注重，這說明儒學(xué)并不只是注重內(nèi)在的道德，它也重視外在的知識。從思想史上看，孟子和不少宋明理學(xué)家確有偏重內(nèi)在德性之知的趨勢，而對于外在客觀知識未免有所忽略，《三字經(jīng)》卻把客觀知識的學(xué)習(xí)作為“學(xué)文”的起點(diǎn)，對于當(dāng)時(shí)的理學(xué)具有救弊補(bǔ)偏的意義，這一點(diǎn)值得特別嘉許。后來，清儒顏元針對理學(xué)家把讀書當(dāng)作求知的觀念提出猛烈抨擊[7]P212-213，他的抨擊可謂切中肯綮，但其實(shí)不能一概而論，至少《三字經(jīng)》便并非如此。

除了生活常識外，“學(xué)文”的另一個(gè)方面就是讀書。讀書又有讀書的“序”。在讀書次序這一方面，《三字經(jīng)》很明顯地受到朱子學(xué)派的影響。首先，關(guān)于《三字經(jīng)》的作者，明清以來的學(xué)者如王相等大多認(rèn)為是王應(yīng)麟；而據(jù)李健明考證，《三字經(jīng)》的作者應(yīng)該是區(qū)適子[8]P220-223。李氏的考證詳實(shí)可信，但不管《三字經(jīng)》的作者是王應(yīng)麟還是區(qū)適子，二人都是宋末人，生活在朱子學(xué)派興盛的時(shí)代，這是沒有疑問的。其次，近人發(fā)現(xiàn)南宋陳淳用三字句寫成的《啟蒙初誦》，起首為：“天地性，人為貴，無不善?！币韵逻€有“性相近，君臣義，父子親，長幼序”等語。吳蒙據(jù)此認(rèn)為“很像是《三字經(jīng)》的先河”[5]P1。如果這個(gè)推論不謬，陳淳是朱熹的高足弟子，更表明朱子學(xué)派對《三字經(jīng)》有直接影響。其三，從義理上來看，朱熹說：“此篇（《大學(xué)》）者，則因小學(xué)之成功，以著大學(xué)之明法?！?/span>[9]P2又說：“先看《語》《孟》《中庸》，更看一經(jīng)，卻看史，方易看。”[6]P195，分明理出一個(gè)讀書的先后順序，即先小學(xué)，后四書，再讀經(jīng)，讀史，這與《三字經(jīng)》對于讀書順序的意見幾乎完全一致。最后，如果《三字經(jīng)》所說的“小學(xué)終，至四書”中的“小學(xué)”真如王相、賀興思等注家所說的那樣，是指朱熹所著的《小學(xué)》，那么，《三字經(jīng)》所受朱子學(xué)派有關(guān)儒學(xué)次第思想影響的痕跡就更昭然若揭了。

四、 結(jié)語

北宋是儒學(xué)復(fù)興的時(shí)代，并醞釀出宋明理學(xué)。迄于南宋，朱熹完成了對北宋理學(xué)的理論總結(jié)，他不但建立起一個(gè)以“四書”為基礎(chǔ)的新的儒學(xué)體系，同時(shí)提出一套系統(tǒng)的儒家修學(xué)次第。作為一本蒙學(xué)經(jīng)典，《三字經(jīng)》高度濃縮了朱子學(xué)派總結(jié)的儒學(xué)宗旨和教學(xué)原則，并提出了自己修訂的儒家教學(xué)程序。其中，《三字經(jīng)》在孝弟之后、讀書之前安插了一個(gè)“見聞”的學(xué)習(xí)階段，表現(xiàn)了它對學(xué)習(xí)客觀知識的重視，這對于偏重內(nèi)在道德知識的儒學(xué)主流而言，可以視為一種修正。總體說來，《三字經(jīng)》對儒學(xué)宗旨、教學(xué)原則和修學(xué)次第方面都作出了十分精煉的指導(dǎo)，時(shí)至今日，對于有志學(xué)習(xí)儒學(xué)和傳統(tǒng)文化的人來說，仍然不失為一本最佳的入門教科書。

注釋

[1]原文見于呂坤《社學(xué)要略》，本文轉(zhuǎn)引自張晨暉.《三字經(jīng)》對當(dāng)今兒童有啟蒙教育作用[J].教育研究,2010(4).

[2]史秀娟.《三字經(jīng)》對儒家教育思想的體現(xiàn)[J].邢臺學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(12).

[3]劉夢溪.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·馬一浮卷[M].石家莊：河北教育出版社，1996.

[4]宋志明編.賀麟新儒學(xué)論著輯要——儒家思想的新開展[M].北京：中國廣播電視出版社，1995.

[5]吳蒙標(biāo)點(diǎn).三字經(jīng) 百家姓 千字文[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[6]黎靖德編.朱子語類[M].北京,中華書局，1986.

[7]呂思勉.理學(xué)綱要[M].上海：上海書店，1988.

[8]李健明.《三字經(jīng)》作者考[J].圖書館論壇，2006(1).

[9]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

責(zé)任編輯：李泗榕