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美國孔子研究的開山之作

作者：顧鈞

來源： 中華讀書報(bào)

時(shí)間：2014年05月28日 

 1949年，美國學(xué)者顧立雅（Her?鄄rlee G. Creel，1905—1994）出版了他的孔子研究專著《孔子其人及其神話》（Confucius: The Man and the Myth），后又以《孔子與中國之道》（Confucius and the Chinese Way）為書名再版。全書分為三部分：背景、孔子、儒學(xué)；附錄部分則是對(duì)《論語》可靠性的辨析。該書問世后，立刻得到了國際學(xué)界的廣泛關(guān)注和好評(píng)，學(xué)術(shù)性書評(píng)達(dá)20篇之多，其作者包括戴聞達(dá)（J. J. L. Duyvendak）、恒慕義（Arthur W. Hummel）、修中誠（E. R. Hughes）以及旅美華裔學(xué)者楊聯(lián)陞、陳榮捷、徐中約等著名漢學(xué)家。

從1920年代開始，美國逐漸培養(yǎng)出了自己的職業(yè)漢學(xué)家，顧立雅是其中的杰出代表。他1929年獲得芝加哥大學(xué)博士學(xué)位，此后在哈佛大學(xué)從事漢學(xué)研究，1932—1936年由哈佛燕京學(xué)社資助到北京進(jìn)修，1936年出版了《中國之誕生》（The Birth of China）一書，成為西方學(xué)界第一部利用殷墟考古資料對(duì)商周史進(jìn)行綜合描述的著作。這樣的知識(shí)背景和前期準(zhǔn)備是以往研究孔子的西方學(xué)者所不具備的。顧立雅研究孔子的目標(biāo)是還原一個(gè)真實(shí)的孔子，他關(guān)注的中心是：孔子到底是一個(gè)什么樣的人，其思想到底是怎樣的？

顧立雅在選擇史料時(shí)非常謹(jǐn)慎嚴(yán)格，他在附錄中對(duì)于《論語》可靠性的辯證就是最好的說明。他認(rèn)為《述而》“加我數(shù)年，五十以學(xué)易”章、《子罕》“鳳鳥不至”章、《季氏》“邦君之妻”章以及《堯曰》首章等都是后人所加，不足信。他在使用《左傳》、《史記·孔子世家》、《墨子》、《孟子》、《荀子》等史料時(shí)也都做了細(xì)致的考辨。但可惜顧立雅的考辨有時(shí)有點(diǎn)過猶不及。比如他極力否定孔子做過魯國的司寇，因?yàn)椤墩撜Z》中沒有提到，《墨子·非儒》中提到了，但顧認(rèn)為這一章是“后人附加”的，《孟子》提到此事則是在孔子去世百年之后，在顧看來已經(jīng)屬于“儒家傳奇”，而《左傳》只是在一個(gè)不經(jīng)意的地方提到，而“如果孔子曾是魯國司寇的話，《左傳》應(yīng)該相當(dāng)完整地描述他的政治舉措?！保ㄖ凶g本第39—41頁）這樣的辨析難以讓人信服。另外顧立雅相信崔述“《史記》之誣者十七八”（《洙泗考信錄》）的論調(diào)，對(duì)于其中的史料始終小心翼翼；但實(shí)際上《史記·孔子世家》是古代文獻(xiàn)中有關(guān)孔子生平的最可靠的史料，這已為當(dāng)代學(xué)術(shù)所日益證實(shí)。

從這些考辨中不難看出顧立雅的“疑古”傾向，這應(yīng)該和他的留學(xué)生涯有關(guān)——1930年代正是“古史辨”派如日中天的時(shí)代。顧立雅1932年到北京后很快就結(jié)識(shí)了顧頡剛等中國學(xué)者，聆聽并接受了顧的不少疑古觀點(diǎn)：“《古史辨》第一集顧頡剛先生謂《盤庚》為商書中之唯一可信者，至于近年，顧氏之意見已與前日不同。顧氏曾與余言，《盤庚》乃周初人所作，至東周以后曾經(jīng)學(xué)者所修改，則《盤庚》亦非商代文字。”這段文字出現(xiàn)在顧立雅在北京時(shí)期撰寫的《釋天》一文中，該文后來在顧頡剛的關(guān)照下發(fā)表在《燕京學(xué)報(bào)》第18期（1935年）上。

顧立雅雖然在文獻(xiàn)上“疑古”，但在價(jià)值取向上對(duì)中國古代文化卻是十分熱愛，甚至是崇拜的。這和經(jīng)過“五四”洗禮的顧頡剛等人完全不同。關(guān)于兩位顧氏的交往，海倫·斯諾（Helen F. Snow，埃德加·斯諾夫人）在《旅華歲月》中回憶說：“顧立雅對(duì)古代和孔子十分崇拜。我記得有一天，我請(qǐng)他和顧頡剛一塊吃午飯，因而引起一場激烈的爭論?！欘R剛這個(gè)批判性的學(xué)者是我們?cè)谥袊Y(jié)交的最有吸引力的朋友之一……”顧頡剛對(duì)中國古代文化的批判態(tài)度顯然是他和顧立雅爭論的焦點(diǎn)。

近代以來，孔子運(yùn)交華蓋，無論中外，他和他的學(xué)說被認(rèn)為是中國落后的精神根源，是保守、反動(dòng)、專制主義的代名詞。作為一個(gè)熱愛中國傳統(tǒng)文化，熱愛孔子的學(xué)者，顧立雅認(rèn)為自己有義務(wù)為孔子正名，因此他在全書第二部分討論仁義禮智信的時(shí)候，著重強(qiáng)調(diào)了孔子的“民主”思想和他的革命性，在《儒學(xué)》部分，他撇開孔子思想在唐宋元明清的演化，而大談孔子對(duì)于十七、十八世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，以及對(duì)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命的影響。對(duì)于這部分內(nèi)容和章節(jié)安排，一些書評(píng)提出了質(zhì)疑甚至批評(píng)，這從學(xué)理上來說也許有一定的道理，但似乎未能體察到顧立雅的用心。顧立雅是一個(gè)有著明確價(jià)值觀和寬闊世界眼光的思想者，他寫孔子不僅具有學(xué)術(shù)史的意義，還有思想史的價(jià)值。

當(dāng)然，這本書的主要價(jià)值還是在學(xué)術(shù)方面，除了許多個(gè)人見解外，顧立雅也十分重視引用中國學(xué)者如胡適、錢穆、馮友蘭等人的研究成果；除書面觀點(diǎn)外，還有口頭文獻(xiàn)。1940年代顧立雅邀請(qǐng)董作賓到他所在的芝加哥大學(xué)講學(xué)，其間經(jīng)常向董請(qǐng)教，顧立雅在該書中引用了三次與董的口頭交談。董告訴顧，根據(jù)他20多年的研究，甲骨文中沒有出現(xiàn)過“道”、“陰”、“陽”、“地”這幾個(gè)字，刑罰在商代的使用也不普遍。（中譯本第127、205、206頁）

作為一個(gè)美國學(xué)者，西方文獻(xiàn)更是他的看家本領(lǐng)。該書的注釋和參考書目都很詳盡，一冊(cè)在手，就基本上可以全面了解20世紀(jì)上半葉中外學(xué)者在先秦思想史研究上的主要成就和問題。同時(shí)該書又開啟了20世紀(jì)下半葉美國孔子研究的先河，無論是《孔子：即凡而圣》（Confucius: The Secular as Sacred，1972）、《通過孔子而思》（Thinking through Confucius，1987），還是《制造儒家》（Manufactur?鄄ing Confucianism，1997）、《論語辯》（The Original Analects，1998），它們都無法繞開顧書開創(chuàng)性的研究。

由于該書的重大價(jià)值和影響，早在1992年就被譯成中文，2000年修訂再版。此次2014年版是再次修訂版。我的讀書經(jīng)驗(yàn)是，如果一本書有兩個(gè)譯本，優(yōu)先看后出的版本，因?yàn)橐话愣际呛蟪鲛D(zhuǎn)精。多年前我讀該書2000年版時(shí)，就深感譯文平實(shí)流暢，中文文獻(xiàn)的回譯準(zhǔn)確到位，還有不少譯注對(duì)原著的文獻(xiàn)和觀點(diǎn)進(jìn)行了簡明扼要的辨析，對(duì)于其中過于“疑古”部分的辨析尤見功力，一看就知道是出自專家之手。后來了解到譯者高專誠先生曾出版過多部有關(guān)孔子和儒學(xué)的專著?，F(xiàn)在該書第三版又問世了，比第二版又有不少改善。這對(duì)于研究中國思想史和美國漢學(xué)史的學(xué)者以及對(duì)此有興趣的讀者來說，無疑是一件令人高興的事。

責(zé)任編輯：李泗榕