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澎湃新聞專(zhuān)訪儒者秋風(fēng)：回歸儒家是中國(guó)歷史的鐵律  

作者：秋風(fēng)

來(lái)源：澎湃新聞

時(shí)間：甲午年七月二十四日

             西歷2014年8月19日

【編者按】

自上世紀(jì)初以來(lái)，反對(duì)古代傳統(tǒng)文化成為中國(guó)現(xiàn)代思潮發(fā)軔之始，其中占據(jù)古代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想更成眾矢之的，受到前所未有的攻擊。百年中，隨著傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解，生活方式的變化，儒家文化似已成云煙往事，雖時(shí)有儒者賡續(xù)其學(xué)、振發(fā)其旨，卻難挽其頹勢(shì)。然而近年來(lái)，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一種向傳統(tǒng)價(jià)值和傳統(tǒng)生活的轉(zhuǎn)向，所謂“國(guó)學(xué)熱”即其明證。一批被稱(chēng)為“新儒家”的學(xué)者正努力應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出調(diào)整，以求在古代思想中，挖掘中國(guó)現(xiàn)代化的思想資源。

儒家學(xué)說(shuō)，特別是儒家的現(xiàn)代政治學(xué)說(shuō)，在如今的中國(guó)究竟是“皮之不存，毛之焉附”，還是潛龍?jiān)跍Y，大有可為？為此，澎湃新聞將陸續(xù)刊發(fā)我們對(duì)當(dāng)代儒學(xué)學(xué)者的訪談與文章，以求展現(xiàn)這種社會(huì)思潮的大致輪廓，供讀者討論。以下為澎湃新聞對(duì)儒者秋風(fēng)的訪談。

學(xué)者姚中秋，陜西蒲城人，1984年考入中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)系，1991年以《錢(qián)穆歷史文化思想述評(píng)》獲得史學(xué)碩士學(xué)位。其后一直以時(shí)評(píng)活躍于媒體，以筆名“秋風(fēng)”廣為人知。

作為為數(shù)不多的體制外知識(shí)人，秋風(fēng)此前最主要的學(xué)術(shù)成就是哈耶克思想的譯介與研究，因此在中國(guó)思想界的譜系中，他毫無(wú)疑問(wèn)地被長(zhǎng)期劃在自由主義一派。然而近年來(lái)，秋風(fēng)以高姿態(tài)向儒學(xué)與保守主義轉(zhuǎn)向，對(duì)國(guó)內(nèi)自由主義者多有批評(píng)，這被看做中國(guó)思想界新儒學(xué)興起的標(biāo)志性事件之一。

 2011年，秋風(fēng)發(fā)表《中國(guó)自由主義二十年的頹勢(shì)》一文，文中寫(xiě)到：

 “作為后發(fā)國(guó)家，在中國(guó)，自由首先呈現(xiàn)為知識(shí)。中國(guó)自由主義在中國(guó)語(yǔ)境中進(jìn)行的理論思考，乃是實(shí)現(xiàn)關(guān)于自由的外來(lái)知識(shí) “本土化” 的唯一途徑。普遍的知識(shí)唯有本土化，才有可能具有構(gòu)造制度的能力?！?/p>

秋風(fēng)認(rèn)為自己由奧派向本土保守主義的轉(zhuǎn)向，是有著知識(shí)論上的內(nèi)在一致性的：“我從一個(gè)奧派的保守主義者轉(zhuǎn)向中國(guó)的保守主義者，這并不奇怪。只是很多人會(huì)把哈耶克讀成穆勒和柏林，這很奇怪——讀了歐美的保守主義，結(jié)果變成在中國(guó)的歐美保守主義者?！?/p>

這些表述，究竟是一次知識(shí)上的真誠(chéng)轉(zhuǎn)向，還是如批評(píng)者所譏諷的，不過(guò)是基于風(fēng)向的政治投機(jī)？澎湃新聞（www.thepaper.cn）記者專(zhuān)訪儒者秋風(fēng)，暢談儒家政治中的體與用。

核心觀點(diǎn)：

       中國(guó)未來(lái)的社會(huì)治理秩序，一定是向孔子之道，也就是中國(guó)之道復(fù)歸的過(guò)程。

       通過(guò)文教培養(yǎng)出有道德自覺(jué)的社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者群體，這一點(diǎn)是政治運(yùn)作的關(guān)鍵。

       時(shí)下流行的公民社會(huì)理念，都不適宜討論中國(guó)問(wèn)題，他們預(yù)設(shè)的前提都是政府和社會(huì)的對(duì)立；中國(guó)社會(huì)的國(guó)家和社會(huì)不是對(duì)立的，而是一個(gè)連續(xù)體。

       精英必須向大眾投降，歸順于中國(guó)之道，這樣中國(guó)的現(xiàn)代秩序重建的過(guò)程才能展開(kāi)。

儒家政制是當(dāng)代中國(guó)的“第二次立憲”

良好的政制是很多人追求的目標(biāo)，在一般意義上我也承認(rèn)這是中國(guó)政治演變的方向，但從另外一個(gè)方向來(lái)說(shuō)，這個(gè)政制應(yīng)該是什么樣子的，我的基本立場(chǎng)是，它肯定不是現(xiàn)在某個(gè)國(guó)家政制結(jié)構(gòu)的翻版，而應(yīng)該是中國(guó)式的。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)政治常識(shí)。

我的結(jié)論是，中國(guó)式的良好政制一定是儒家式的，因?yàn)槿寮乙恢痹谑刈o(hù)中國(guó)之道。

 中國(guó)之道的早期記錄在《六經(jīng)》之中，其后在不斷變動(dòng)的中國(guó)歷史中，人們根據(jù)六經(jīng)之大義，闡發(fā)各種各樣的觀念，中國(guó)之道也由此經(jīng)歷了多重塑造的過(guò)程。今天我們依然可以讀到《六經(jīng)》，我們依然可以繼續(xù)去闡發(fā)它。

甘陽(yáng)在《通三統(tǒng)》中，將儒與毛、鄧思想并稱(chēng)為“統(tǒng)”，但在我看來(lái)，后兩者都只能算是流，而不是源。中國(guó)之道，追求的是一個(gè)可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的，甚至永恒的制度結(jié)構(gòu)。毛、鄧之外還有漢、宋、明的“流”，其意義不能和孔子相提并論，不能作為一個(gè)單獨(dú)的統(tǒng)而存在。因?yàn)橹袊?guó)過(guò)去三十年來(lái)最明顯的一個(gè)趨勢(shì)，就是向孔子的回歸。這一回歸是全面的，從經(jīng)濟(jì)、個(gè)人倫理到學(xué)術(shù)與意識(shí)形態(tài)，其發(fā)展都指明了一點(diǎn)：中國(guó)未來(lái)的社會(huì)治理秩序，一定是向孔子之道、也就是中國(guó)之道復(fù)歸的過(guò)程。

在一個(gè)比較的視野下看，與五十年前相比，現(xiàn)在大多數(shù)人的觀念、價(jià)值還有生活方式，都在向傳統(tǒng)中國(guó)人轉(zhuǎn)向，當(dāng)然其中西方的影響，也是一個(gè)需要處理的問(wèn)題。而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，這一特征就表現(xiàn)的更加明顯了。若用意識(shí)形態(tài)術(shù)語(yǔ)表述，這一回歸是中國(guó)歷史的鐵律。

 在《國(guó)史綱目》中，我將這種回歸稱(chēng)之為“第二次立憲”。所有王朝的建立都是由于偶然因素——暴力、陰謀、征服，并由此建立憲制原則。自漢武帝始，中國(guó)歷史王朝第二次立憲的核心則是尊儒，確立以儒家士大夫?yàn)楹诵牡纳鐣?huì)治理模式。在當(dāng)下的歷史脈絡(luò)中，以儒家為中心的第二次立憲會(huì)顯得非常復(fù)雜，因?yàn)楫?dāng)下還有一套西方的備選方案，所以我們現(xiàn)在需要把這一套方案化入我們傳統(tǒng)的儒家治理模式。

儒家政制是更為有效的精英遴選機(jī)制

我認(rèn)為，“第二次立憲”的根本還是設(shè)立一系列以儒家士大夫這一精英群體為中心的制度。借用楊慶堃的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，士大夫在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的存在是彌散性的，并不僅僅局限于政府官員，而分布在社會(huì)的各個(gè)層面。因此，第二次立憲的根本是教育的更化，需以儒家的經(jīng)典來(lái)教育精英。當(dāng)下應(yīng)該讓中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)入教育體系，育成有價(jià)值擔(dān)當(dāng)和文明自覺(jué)的社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者，最終由此啟動(dòng)創(chuàng)設(shè)立法的過(guò)程，完善社會(huì)領(lǐng)域各層面的良性制度。

在許多人看來(lái)，是否讓儒家經(jīng)典進(jìn)入教育體系，涉及到政教體系等一系列復(fù)雜的問(wèn)題。事實(shí)上，儒家并不是一個(gè)神教，而是一個(gè)文教。由于不涉及神靈信仰問(wèn)題，它進(jìn)入到教育體系中并不會(huì)有任何的不正當(dāng)性。通過(guò)文教培養(yǎng)出有道德自覺(jué)的社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者群體，這一點(diǎn)是政治健全運(yùn)作的關(guān)鍵。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才能談良好政治。

 士君子的養(yǎng)成并不是把古代的倫理和制度原封不動(dòng)地搬回當(dāng)下，而是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。儒家特別強(qiáng)調(diào)制度的創(chuàng)造性，朱子治《家禮》即強(qiáng)調(diào)：禮，俗為大。士君子必須順乎俗，而予以提升。

在此過(guò)程中，士君子不會(huì)站在人民之外，給他們頒布一套律法，而是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上做一個(gè)提升。在儒家的思考方式中，從來(lái)不會(huì)想建立一個(gè)理想國(guó)。現(xiàn)代中國(guó)的幾乎所有知識(shí)分子，則都有這種烏托邦沖動(dòng)。

倫理也是演化的。道德意識(shí)與道德行為，這與具體的倫理規(guī)范是不同的兩套東西。道德意識(shí)的核心在于一種生命向上提升的意識(shí)，以及由此產(chǎn)生的自我約束，它最終會(huì)向外呈現(xiàn)為一系列倫理行為。在不同的時(shí)代，有同樣的道德意識(shí)的人，會(huì)有不同的倫理行為。比如，在傳統(tǒng)社會(huì)中，男性不把女性當(dāng)作平等的伙伴（這其實(shí)也是一種誤解)；而在當(dāng)下社會(huì)中，一個(gè)有道德意識(shí)的士君子，當(dāng)然會(huì)把女性當(dāng)作平等的伙伴來(lái)對(duì)待。

中國(guó)經(jīng)典離我們的距離，實(shí)際上并沒(méi)有那么遙遠(yuǎn)，它承擔(dān)的觀念，當(dāng)代中國(guó)人其實(shí)都很熟悉。而古文與白話文之間的障礙，則需要讀書(shū)人來(lái)發(fā)展我們這個(gè)時(shí)代的經(jīng)學(xué)。我最近出了一本《周易的政治哲學(xué)》即是這方面的嘗試。

 大陸的儒家群體，最近這幾年都認(rèn)識(shí)到了經(jīng)學(xué)的重要性，紛紛轉(zhuǎn)向通過(guò)闡明經(jīng)之大義來(lái)回應(yīng)當(dāng)下的問(wèn)題。港臺(tái)新儒學(xué)都在以哲學(xué)方式創(chuàng)造自己的儒學(xué)體系，延續(xù)了牟宗三先生、唐君毅先生的工作范式，對(duì)經(jīng)學(xué)關(guān)注不足。

發(fā)展經(jīng)學(xué)是有效地回應(yīng)我們這個(gè)時(shí)代根本問(wèn)題的關(guān)鍵。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的最大問(wèn)題就是，沒(méi)有經(jīng)學(xué)支撐。結(jié)果，往往是把他人的問(wèn)題當(dāng)成自己的問(wèn)題，忙乎了半天就是為他人做嫁衣裳。這一體系沒(méi)有為當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的解決做出什么貢獻(xiàn)，相反更多的是添亂。

大陸新儒家之所以走上一條和港臺(tái)完全不同的發(fā)展道路，很大程度上是由于大陸新儒家面對(duì)的問(wèn)題的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)臺(tái)灣。在港臺(tái)的發(fā)展模式下，民主是被給定的；而大陸新儒家中很多人，比如蔣慶，從一開(kāi)始就對(duì)民主是有懷疑的。大陸新儒家普遍認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)治理模式是需要中國(guó)人自己去創(chuàng)造的。

有效的民主政治，都是精英政治。唯一有效的民主形式就是代議民主，它必須以一個(gè)精英群體的存在作為前提，這在美國(guó)憲法的設(shè)計(jì)以及《聯(lián)邦黨人文集》的論述中都體現(xiàn)的非常清楚。從這個(gè)角度看，中西的政治傳統(tǒng)差異并沒(méi)有那么大，只是這一精英群體在中國(guó)是通過(guò)教育方式養(yǎng)成的，在西方是通過(guò)投票方式把他們選出來(lái)的。

選賢與能是儒家的基本理念，讓潛在的有能力的人獲得治理機(jī)會(huì)，只有這樣的治理才能是有效的，所以儒家最看重的是教育。當(dāng)下旨在促進(jìn)社會(huì)階層流動(dòng)的一套高考制度本身是沒(méi)有問(wèn)題的，問(wèn)題在于其內(nèi)容，不僅與中國(guó)文明毫無(wú)關(guān)系，甚至其內(nèi)在是反中國(guó)文明的。

重視教育并不說(shuō)明傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)就不是選舉社會(huì)了，古代史籍中很多都有《選舉志》。有人說(shuō)，那不是舉手投票選舉?？稍谖铱磥?lái)，以教育選拔精英的制度，才能夠真正地選出賢能。這樣的社會(huì)也是一個(gè)平等的社會(huì)，它與投票選舉在邏輯上并不是互相對(duì)立的。

美國(guó)的參議院也不是直選的，而是由各州委任的，只有眾議院是直選的。蔣慶先生的“儒家議會(huì)三院”這一設(shè)計(jì)中，也有一個(gè)院是全民選舉的。現(xiàn)代人犯的巨大錯(cuò)誤在于把民主神化，而事實(shí)上，即使在我們以為的民主國(guó)家中，民主也沒(méi)有那么大的作用。在民主國(guó)家中，養(yǎng)成精英、遴選精英、讓精英發(fā)揮出作用的一套體制，才是其政治運(yùn)作的根本。平等投票絕不是良好政制的首要原則，選拔精英才是政治亙古不變的核心問(wèn)題。

風(fēng)俗是良好治理的根本

 就一個(gè)國(guó)家的治理而言，風(fēng)俗是根本。好的社會(huì)風(fēng)俗能夠?qū)⒅卫沓杀窘档阶畹?，由于政治發(fā)揮作用的邊界被限定在最小的范圍內(nèi)，濫用的可能性也就控制在了最低程度。儒家社會(huì)管理的理念，向來(lái)是“治理”而不是“統(tǒng)治”。中國(guó)有人類(lèi)歷史上最悠久的治理的傳統(tǒng)：儒家反對(duì)暴力統(tǒng)治，采取多中心治理的理念；儒家認(rèn)為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)是民眾的自我治理，自我治理的主體是通過(guò)教育塑造的士君子，士君子的責(zé)任在于教化；教化以禮樂(lè)為基本的載體，無(wú)關(guān)強(qiáng)制。

當(dāng)下的主流意識(shí)形態(tài)講求“治理”，恐怕也需要回到儒家的智慧。這一智慧古老而又現(xiàn)代，中國(guó)過(guò)去兩千多年都是如此，其根源在于中國(guó)的社會(huì)管理要面臨的一個(gè)的基本事實(shí)：超大規(guī)模國(guó)家。在一個(gè)小規(guī)模共同體中，用政治權(quán)力完全可以統(tǒng)治所有人，塑造出一個(gè)好的秩序。歐洲就一直是小國(guó)家，國(guó)王統(tǒng)治所有人。中國(guó)也曾經(jīng)有這樣的歷史時(shí)期，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)就誕生了法家的權(quán)力模式：樹(shù)立一個(gè)權(quán)力中心，以刑律和官僚統(tǒng)治所有人。但秦在掃滅六國(guó)后，這一體系無(wú)法應(yīng)對(duì)大規(guī)模的國(guó)家治理，馬上就崩潰了。

 秦國(guó)的衰敗，在于權(quán)力統(tǒng)治力量依空間擴(kuò)大而不斷衰減的內(nèi)在邏輯。后來(lái)漢武帝通過(guò)“尊儒”推動(dòng)“第二次立憲”，解決了大一統(tǒng)國(guó)家的規(guī)模難題——“皇權(quán)不下縣”，縣以下交給士君子領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)自治。這樣，國(guó)家權(quán)力控制的鏈條就很短了，漢代為郡-縣二級(jí)制，清朝也僅為省-府-縣三級(jí)制。

當(dāng)國(guó)家把自治交出去之后，維持凝聚力的關(guān)鍵還是在于士君子群體。這就涉及到中國(guó)社會(huì)的另外一個(gè)關(guān)鍵特點(diǎn)：國(guó)家和社會(huì)不是對(duì)立的，而是一個(gè)連續(xù)體。政府官員與社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者是同一群人，擁有共同的價(jià)值、知識(shí)和社會(huì)治理技藝，而且他們之間可以雙向流動(dòng)的。時(shí)下流行的公民社會(huì)理念，都不適宜討論中國(guó)問(wèn)題。他們預(yù)設(shè)的前提都是政府和社會(huì)的對(duì)立，這有其西方背景：在西方，教會(huì)一直是政府之外的一個(gè)政府。

二十世紀(jì)中國(guó)最大的問(wèn)題，就是精英和大眾的分裂，精英普遍接受的價(jià)值觀是來(lái)自外部的——不論這個(gè)外部是蘇俄還是英美、日本，總之都是和大眾完全不同的一套價(jià)值觀，并且他認(rèn)為自己這一套才是真理，是現(xiàn)代的和先進(jìn)的。所以，二十世紀(jì)中國(guó)的大部分精英都有一種全權(quán)主義傾向，無(wú)論知識(shí)分子還是官員，他們大部分的工作都是以不同的方式向大眾展開(kāi)運(yùn)動(dòng)，意圖改造國(guó)民。

 當(dāng)知識(shí)分子喊出“改造國(guó)民性”這一口號(hào)時(shí)，中國(guó)的秩序建設(shè)就注定了要失敗。因?yàn)槎Y樂(lè)社會(huì)并不是一個(gè)動(dòng)員性的設(shè)計(jì)，而是“百姓日用而不知”的價(jià)值傳承。其中作為領(lǐng)導(dǎo)者的精英應(yīng)該是示范者，是以身作則的人，而不是批判者和改造者。只有這樣的精英最清楚大眾要的是什么，也因此會(huì)設(shè)計(jì)出最適宜大眾的社會(huì)制度。

二十世紀(jì)的中國(guó)之所以不能建立起一套穩(wěn)定的社會(huì)秩序，就在于精英跳出了中國(guó)之外，用他者的眼光看中國(guó)，試圖在中國(guó)建立他者的秩序。一百多年的轉(zhuǎn)型過(guò)去了，中國(guó)依然沒(méi)有建立起一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，這在歷史上是不可想像的，其根本原因在于精英喪失了德行，背對(duì)著民眾，拋棄了禮樂(lè)。精英必須向大眾投降，歸順于中國(guó)之道。這樣，中國(guó)的現(xiàn)代秩序重建的過(guò)程才能展開(kāi)。如果依舊是過(guò)去的敵對(duì)的形式，那么還是從一個(gè)破壞走向另外一個(gè)破壞。

中國(guó)的知識(shí)分子有時(shí)也非常自相矛盾，包括一些自由派知識(shí)分子：在九十年代，知識(shí)分子要“告別革命”，反思激進(jìn)主義，羨慕英美的保守主義。但他們始終沒(méi)有弄明白，保守主義的根本含義在于保守一個(gè)社會(huì)中核心的基本價(jià)值，而不是保守他者的價(jià)值。不過(guò)現(xiàn)在持這一想法的人越來(lái)越少了，很多精英已經(jīng)回到了中國(guó)之道。其中，執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變是非常重要的，這將大大弱化權(quán)力和風(fēng)俗之間的隔閡。

天下觀將為世界帶來(lái)和平

中國(guó)人的政治觀念，到最后一定是“天下一家”，這是和中國(guó)人對(duì)于“天”的信仰有關(guān)。中國(guó)人討論政治，最大的共同體就是“天下”，現(xiàn)在所居的地方是“中國(guó)。所以可以說(shuō)，大一統(tǒng)就是中國(guó)人的信仰所決定的生存狀態(tài)。中國(guó)唯一可能被拆散的歷史時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)，那時(shí)的七國(guó)幾乎要走上分散的民族國(guó)家的道路，但最終還是大一統(tǒng)了。錯(cuò)過(guò)了這個(gè)歷史時(shí)機(jī)，以后就再也沒(méi)有機(jī)會(huì)分開(kāi)了。所以說(shuō)，現(xiàn)代人做拆分、聯(lián)邦制的設(shè)計(jì)，都是毫無(wú)意義的。中國(guó)實(shí)施了兩千年的郡縣制，現(xiàn)在要倒退回聯(lián)邦制，這怎么可能？

我覺(jué)得中國(guó)的天下觀念將會(huì)給世界帶來(lái)和平，這是非常偉大的智慧。原先的世界正在死亡，新的世界正在生成。原先的世界是由歐美主導(dǎo)的，在明清時(shí)代，中國(guó)本來(lái)深入卷入其中，并通過(guò)貿(mào)易成為其重要驅(qū)動(dòng)力量。而這個(gè)歐洲人主導(dǎo)的世界，其構(gòu)建方式有很大問(wèn)題，它的根基是從一神教轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的，因此需要用一組一體化的價(jià)值來(lái)重構(gòu)整個(gè)世界。我最近找到了一個(gè)形容詞：“價(jià)值推土機(jī)”。今天很多人談?wù)摰摹捌者m價(jià)值”就是這個(gè)一神教價(jià)值體系的世俗版本，它的根本特征就是強(qiáng)勢(shì)的獨(dú)斷。

這一組單一的價(jià)值體系在一些邊緣地帶貌似曾經(jīng)獲得過(guò)成功，但當(dāng)它遭遇一些成熟文明時(shí)，所帶來(lái)的更多是沖突。這個(gè)世界構(gòu)建的過(guò)程始終伴隨著殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，即使在其核心地帶的歐洲文明世界，也一直在爆發(fā)最殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。

歐洲爆發(fā)這些戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，往往不是活不下去，而是價(jià)值上的扭曲——強(qiáng)權(quán)政治邏輯。這個(gè)五百年的以海洋為中心的世界正在慢慢的死去，中國(guó)的興起也讓這個(gè)世界難以為繼。中國(guó)承受了來(lái)自這個(gè)世界的壓力，沒(méi)有死，又活過(guò)來(lái)了。中國(guó)是一個(gè)有自身文明主張的共同體，它不可能完全接受那樣一套實(shí)體性的價(jià)值。

天下秩序與強(qiáng)權(quán)政治的不同之處在于，它不會(huì)要求所有人都改信一個(gè)宗教。未來(lái)的世界是價(jià)值多元的，這只有在天下秩序中才能實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)中國(guó)政治會(huì)在各族群中養(yǎng)成一群精英，他們之間有價(jià)值共識(shí)，但絕對(duì)不會(huì)深入到每個(gè)人內(nèi)心的最深處，而是給予了人民保留其各自神明的寬容。自由主義向往的價(jià)值多遠(yuǎn)，在中國(guó)是一個(gè)有幾千年歷史的現(xiàn)實(shí)。

在過(guò)去一百年中，中國(guó)因?yàn)樯娴膲毫Γ糠值夭扇×藦?qiáng)權(quán)政治的邏輯。我認(rèn)為，這種狀態(tài)并不會(huì)持久下去。中國(guó)文明的復(fù)興，將柔化中國(guó)人對(duì)強(qiáng)權(quán)政治的信念，這是我們?cè)诩孜鐟?zhàn)爭(zhēng)之后被迫接受的價(jià)值觀，并不根植于中國(guó)文明本身。中國(guó)的崛起是中國(guó)文明復(fù)興的結(jié)果，這會(huì)讓中國(guó)人對(duì)它得以富強(qiáng)的基本價(jià)值保持反思。在這樣的一個(gè)世代，中國(guó)的文化自覺(jué)很重要，不僅僅對(duì)中國(guó)本身重要，對(duì)整個(gè)世界也很重要。

責(zé)任編輯：李泗榕