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保守我們的公共傳統(tǒng)

作者：任鋒

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《天府新論》2014年第2期

時間：甲午年九月廿三

           西歷2014年10月16日

今天我們在一起來探討“中國時刻的思想創(chuàng)發(fā)”，無疑包含了對于未來理想圖景的一種前瞻和期許，寄托了對于中國時刻的文明自覺與思想抱負。鑒往知今，這不禁讓我想起，過去百多年來，我們一直也是在一條現(xiàn)代創(chuàng)新的道路上摸索，而這條道路的特征，可以說是一條背叛或拋離文明傳統(tǒng)的創(chuàng)新之路，是要在某種鳳凰涅槃的詩情浪漫中追求中國的浴火重生。

二十五年前，余英時先生在香港中文大學的一次著名演講中論及“中國近代思想史上的激進與保守”，慨嘆現(xiàn)代中國思想的激進化進程，如“巨石走峻坂”，不知極止。而對此能夠形成牽制、均衡和反思的保守力量，卻微弱如絲，幾至斷絕。在余先生看來，中國的現(xiàn)代轉型之所以跌宕多厄，一個重要緣由就在于思想文化上要求改變乃至激進變革的力量過于神圣不可違逆，未能有積極的保守路向與之形成互動。

對于全盤反傳統(tǒng)主義的蔽障，二十多年來已經(jīng)有了初步的痛定思痛。在我看來，如果未來能夠真正實現(xiàn)“中國時刻的思想創(chuàng)發(fā)”，一個關鍵的環(huán)節(jié)尚在于如何擺脫五四啟蒙心態(tài)的束縛，真正地回溯文明傳統(tǒng)的理想精神，吾所謂“真機愿力”者，從而在此基礎上實現(xiàn)保守與維新的良性互動。啟蒙心態(tài)中的唯理主義與激進主義，曾經(jīng)炮制出一種反題絕境，遺留下重重黑洞，如果沒有真正有力的解蔽和去惑，則思想創(chuàng)發(fā)難以展開。

所謂“反題絕境”，是指在現(xiàn)代轉型目標驅(qū)使下，完全從消極視角來解構中國傳統(tǒng)的偏執(zhí)心智。五四新文化運動以“民主”與“科學”為理想，把儒家傳統(tǒng)視為專制與迷信的做法，是其典型表達。其悖謬，已不必贅言。當下學界，不僅能從二者正相關的視角重新探討這個主題，而且也開始對民主理想、科學主義代表的西方現(xiàn)代性進行反思。

而我所說的“黑洞”，則不是幡然覺悟就能徹底走出的。如何在一種建設反思的意義上，對于人類道德與政治的基本事務，諸如信念信條、道德感、德行、共識、慣例、技藝養(yǎng)成溫習的智慧？對于中國文明傳統(tǒng)的理解和把握，如何化解現(xiàn)代各種意識形態(tài)業(yè)力的重構和遮蔽？其中的一大關目就在于，對于儒家文明傳統(tǒng)的精義與價值、在中國政治和文化共同體中扮演的角色及功能，我們的理解是否能真正深入肯綮、窺見堂奧，而不止于現(xiàn)代主義的對塔說相輪？

例如，對于儒家與中國政治傳統(tǒng)的關系，我們在多大程度上能夠反思現(xiàn)代心智所提供的宗教與政治、意識形態(tài)與政治的關系范疇？我們能夠不以西方政教關系為潛在模板來如實概括儒家與政治傳統(tǒng)的內(nèi)在機理嗎？我們能夠不落于意識形態(tài)的思維窠臼來體察儒家的政教治理模式嗎？再如，在認識到現(xiàn)代專制主義敘事對于儒家傳統(tǒng)的諸多污名之后，我們又能夠以什么樣的范式來傳達對于這一傳統(tǒng)的精到理解？該如何避免道德主義的空洞想象而明了儒家的教化傳統(tǒng)、德行精神？

諸如這些問題，在學識和思想上，對于當前的學人都是懸而未解的重要挑戰(zhàn)。而這些挑戰(zhàn)的意義，不僅僅是學術上的。因為他們與基于傳統(tǒng)認知而展開的現(xiàn)代實踐緊密聯(lián)系在一起，會潛在影響到現(xiàn)代中國的塑造與維新。孟子所云“生于其心，害于其政，發(fā)于其政，害于其事”，其所關者非小也。

因此，對于這類問題的澄清，對于文明傳統(tǒng)真機愿力的精到闡發(fā)，是中國時刻之思想創(chuàng)發(fā)的根本前提，是中國在文明主體性自覺下現(xiàn)代實踐的源頭活水。我對此的一個基本看法，可概括為“古今相維下的以中化西”。

在全球化的現(xiàn)代浪潮下，中國文明傳統(tǒng)繼續(xù)其歷史中的開放與包容，展開對以西學為代表的現(xiàn)代思想學術的吸收和消化，這一點毋庸置疑。我想要強調(diào)的，是這一開放與吸取的主體，自身須本根確立。我們自身須對于這一文明傳統(tǒng)的精義精神了然于內(nèi)，西學的吸入轉化乃是為了這一傳統(tǒng)的現(xiàn)代維新，這一轉化成功與否端在于是否能與傳統(tǒng)實現(xiàn)良好的融合會通。這一點，我們返觀歷史上對于佛教文明的應對，應該有明確的判斷。這也有助于我們理解陳寅恪、張君勱等先賢主張現(xiàn)代“新宋學”的命意。在中國文明傳統(tǒng)數(shù)千年綿延積累的基礎上，“以中化西”，而非“去中存西”、“以西化中”，也不以“猶太人問題”為中國的問題，由此確立現(xiàn)代轉型的基本定向。

而“古今相維”，則是這一轉型過程的重要前提。如何真正激活古今會話的過程，認真聆聽來自古典傳統(tǒng)的啟示、領會先賢往圣的饋贈，對于養(yǎng)成根本深厚的文明主體意義顯著。

這一方面，我觀察到一些時賢表現(xiàn)出一種頗值玩味的態(tài)度和取向。比如意識到現(xiàn)代英美政治文明中傳統(tǒng)養(yǎng)成的重要性，而啟發(fā)對中國法政傳統(tǒng)的類似措意。比如強調(diào)保守主義對于守法、變法的重要性，比如指示輝格敘事對于英國憲政的價值。而論者對此每每在一種政治神話和實用主義的綜合價值上予以處理，進而指向?qū)τ谥袊鴤鹘y(tǒng)的類似應對，比如“編造”或“炮制”某類故國傳統(tǒng)的主張。

這種進路，在我看來，顯示出過多現(xiàn)代人的理智自負，而不免涉嫌于對傳統(tǒng)的輕薄和浮見，低估了先賢的智慧與德行。這是一種不能真正實現(xiàn)“古今相維”的現(xiàn)代心智取向，它只懂得召喚，卻不善于傾聽和響應。先儒有言，“知古而不知今，謂之陸沉；知今而不知古，謂之盲瞽”，此之謂也。

在這個方面，特別是“古今相維”的文明精神，堪為現(xiàn)代國人取法者是以有宋為典型的近世中國傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)形成了以天理秩序觀為核心的文明理念，其保守因革的技藝與公共易簡的精神是我們通往現(xiàn)代轉化的有益指引。只有明乎此，我們才能真正響應陳寅恪、張君勱于天水一朝文明再轉新境的號召。余英時先生在回應某位大陸學人關于保守前提之質(zhì)疑時，提出欲保守某種公民社會或民間社會的傳統(tǒng)，也只有在這個意義下獲得落實和確證。

天理秩序觀經(jīng)兩宋儒者揭示出，為何能成為八百多年來中國思想文化的正統(tǒng)，而塑造政俗人心甚深？要明了這一點，我們首先應對孕育它的政治社會傳統(tǒng)有一基本判斷。而發(fā)生于公元十一世紀的政治風云，尤其是圍繞王安石變法所展現(xiàn)出的保守與變法之爭，是理解近世基本精神的關鍵背景。

在我看來，過去一千年中國政治傳統(tǒng)的起始源于兩種保守主義與激進變革之間的張力。所謂兩種保守主義，一種是基于北宋立國祖宗之法的保守因循，一種乃是源于更為古老的三代典范而生發(fā)的保守維新。前者，以宋真宗一朝之李沆、王旦等宰執(zhí)為代表，謹遵祖宗成憲經(jīng)制，凡朝野有言利害改革文字者，務為抑罷，可稱作無為的保守主義；而后者，更充分挖掘出三代所代表的普遍政治原理，以此為源泉回向，有選擇地接引、提升和推進宋代祖宗之法的規(guī)模紀綱，可稱作有為的保守主義。

前者雖卑之無甚高論，卻奠定近世根本，遺響深遠。王船山在《宋論》真宗一章有所論列，所謂“宋初之風”“君未能盡敬之理，而謹守先型，無失德矣。臣未能體敬之誠，而謹持名節(jié)，無官邪矣。于是催科不促，獄訟不繁，工役不擾，爭訐不興。禾黍既登，風日和美，率其士民游泳天物之休暢，則民氣以靜，民志以平”。后者在更為廣遠博大的政治傳統(tǒng)中審視和理解宋代治體，強調(diào)對于三代和漢唐優(yōu)良治道的尊重與繼承，進而肯認和推進宋代政治社會的發(fā)展?；蛞粤硐刖裉嵋^體之君，或以三代典范填實立國紀綱，更合乎孔子提倡的因革政治，是一種在保守中實現(xiàn)維新的中道思維。

北宋的兩次重要改革運動，范仲淹慶歷新政與王安石熙豐變法，其實屬于兩個不同的政治精神譜系。慶歷新政，乃是對于上述無為之保守因循的糾偏，其改革格局則屬于有為之保守維新，側重人事和制度的振作；而熙豐變法，雖然同樣以回復三代為旗幟，卻在精神指向上與有為之保守主義大相徑庭，掀起了大規(guī)模變法運動。在政治法度和改革精神上，都違背了北宋立國之成憲，比如君相獨斷蔑視公論，比如理財富強與民爭利，強化國家能力而削弱社會治理機制。

包括理學與事功學的近世新儒學提出了天理秩序觀，恰恰是對上述政治張力辨別反思的產(chǎn)物。它典型地反映出有為的保守主義精神。它同樣以三代之法為典范，由此確立政治共同體的信條和精神指向。更為重要的是，它在一種演化因革論的意義上理解政治變遷，反對圣人“自為”、“首造”、“造作”的建構論立法思維。如伊川言“不首造其事，因其事理所當然也。首造其事，則是人心所作為，乃妄也。因事之當然，則是順理應物，非妄也，…是事理之固然，非心意之所造作也”，如象山言“世之人往往以謂凡所以經(jīng)綸天下，創(chuàng)立法制，致利成順，應變不窮者，皆圣人之所自為，而不知夫蓋因其固然，行其所無事，而未嘗加毫末于其間”。這構成他們理解趙宋立國精神的范式，也構成反對王安石激烈變法創(chuàng)制的理據(jù)。對于構成宋代國本的社會經(jīng)濟和制度秩序，他們尊重其合乎民情人性的演進，順承宋代政治實踐的成憲，予以因革提升，維系共治、公法、公論、禮俗自治，避免造成政治傳統(tǒng)的激進動蕩。這種保守維新精神，不同于因循無為，不同于激進變法，也不同于元祐溫公代表的一激一反。

這一點，是我們理解新儒學最終替代其他競爭者成為近世正統(tǒng)的重要緣由，也是澄清現(xiàn)代以來諸多污名歪曲的關鍵。正是在這個意義上，宋學為近世貢獻了以天理為核心的意義秩序和政治秩序，提供了對于規(guī)則秩序的深刻闡釋，以新穎的道統(tǒng)敘事化解佛老挑戰(zhàn)并更新中國政教相維相制的機體邏輯，最終形成易簡從容的儒家文明氣質(zhì)。

它以一種飽含精神元氣的公共品質(zhì)對三代以來的中華文明提出了創(chuàng)新性闡發(fā)與規(guī)范，將對于時代的理解和期許轉達為系統(tǒng)精密的言說、話語及實踐。比如在朱子身上，我們見證到公共意識結晶暢發(fā)的歷史時刻，透過對于天理理則的公共性解釋、對于社會治理的公共規(guī)約、對于公法公論的政治實踐，將三代以來“公天下”、“與天下公共之”的精神，賦予一種天理論的本體根基與道德超越視野，鋪展于公共世界的踐行之中，成為近世取法的文明典范。而在晚清以來的現(xiàn)代轉型中，我們看到的是這個公共傳統(tǒng)的漸次流失，人心愈加隔膜，世道愈加偏執(zhí)。在歐風美雨侵襲下，超越之天的隱退、歷史成憲的墜落、群己人格的晦暗、多維治理傳統(tǒng)的中斷，一步步將文化與政治引導向世俗主義、民主主義、激進主義的大浪大潮之中。

今天，在百年共和的現(xiàn)代傳統(tǒng)之中，我們?nèi)杂斜匾販亟酪蚋锞S新的治理之道，祖述三代，憲章天水，保守我們的公共傳統(tǒng)，因承三十多年來改革損益之良訓，而予以接引，予以提升，予以轉化。這既是對于激進主義的真正告別，也是對中國時刻之思想創(chuàng)發(fā)的殷切展望。

責任編輯：姚遠