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頌圣與頌賊

作者：余東海

來(lái)源：首發(fā)于 外媒

時(shí)間：甲午年十月初四

           西歷2014年11月25日

儒家重視義利、正邪、善惡、人禽、華夷、君子小人的正確分辨。圣賢是道義掛帥者，君子之大者，中華之代表，人類(lèi)之優(yōu)者，行為最文明，良知最光明，最好的人；盜賊是利益主義者，小人之尤者，夷狄的象征，人形的禽獸，行為最野蠻，

惡習(xí)最深重，最壞的人。圣賢和盜賊是道德的兩極，圣賢是大德，盜賊最缺德。

正人和正派人必然贊美圣賢，鄙視盜賊。不知圣賢之可敬，不知盜賊之可鄙，對(duì)圣賢和盜賊平等看待者，庸人也。崇拜盜賊，詆毀圣賢，將圣賢和盜賊顛倒過(guò)來(lái)者，非愚即惡?？杀氖?，某些啟蒙派也將頌圣文化等同于頌賊文化，進(jìn)而將中華傳統(tǒng)文化視為偶像崇拜、領(lǐng)袖神化的土壤，號(hào)召“抵制頌圣文化”。圣賊不分，顛倒至斯，令人嘆息。

說(shuō)儒家“頌圣”沒(méi)錯(cuò)，“善善惡惡，賢賢賤不肖”，《春秋》和道德要旨也。歌頌圣賢就是最好的“善善”和“賢賢”。頌圣與頌賊截然相反，與罵賊相輔相成，頌圣文化是頌賊文化和盜賊政治的克星。可惜，五四掀起倒孔反儒惡潮，讓歷代圣賢飽受侮辱惡攻，直到被掘墓挖墳，偽人盜賊越來(lái)越得勢(shì)，直到被捧上神壇。

中國(guó)流行頌賊文化。盜跖、嬴政、張角、黃巢、洪秀全、李自成、張獻(xiàn)忠這些歷朝歷代的反面人物，史有定評(píng)的暴君盜賊匪寇，都被當(dāng)做正面英雄推出。為馬恩列斯唱贊歌，信之仰之父事之，更是將頌賊推向了最高潮。

很多人將頌圣和頌賊混為一談，都加以反對(duì)嘲笑，殊不知兩者性質(zhì)截然相反。頌賊是對(duì)罪惡行為的贊美鼓勵(lì)引導(dǎo)，背天逆理大妄語(yǔ)；頌圣是賢賢善善，導(dǎo)人向善，正人君子份所當(dāng)為。堯舜禹湯文武周公孔孟和歷代圣賢，怎么歌頌贊美都不過(guò)分。反對(duì)頌圣，非君子也；批判頌圣，無(wú)異助賊。

圣賊顛倒，意味著價(jià)值觀道德觀徹底顛倒，真理和謬誤、邪惡和正義徹底顛倒。這樣的地方，政治法律和道德各種底線(xiàn)必被粗暴擊破，什么罪惡都可能發(fā)生，什么人間惡跡都可以創(chuàng)造出來(lái)，而良制良法良風(fēng)良俗的建設(shè)成為不可能。

頌賊言論罪惡之大，比盜賊有過(guò)之無(wú)不及，故孟子說(shuō)“逢君之惡其罪大”。古今諸家，秦法家、洪秀全的拜上帝教和馬列主義，堪稱(chēng)三大頌賊文化，三家頌賊者也最多，也普遍沒(méi)有好下場(chǎng)，或?yàn)楸I賊殉葬，或?yàn)楸I賊所滅。頌賊者不僅為正義人士所鄙視，也為盜賊集團(tuán)所蔑視。盜賊對(duì)頌賊派只有利用之意，而且往往是惡性和暫時(shí)性的利用，用過(guò)即棄之，甚至用過(guò)即滅之。

或說(shuō)：“言論自由維護(hù)的是錯(cuò)誤言論的自由。頌賊也是言論自由，不能被剝奪。”

答：沒(méi)錯(cuò)，儒家為政，會(huì)尊重和維護(hù)頌賊者的言論權(quán)，沒(méi)有人會(huì)僅僅因?yàn)轫炠\受到迫害。但是頌賊者也自動(dòng)喪失了從政和為師的資格，因?yàn)椴环险蔚赖潞蛶煹聨煼丁Ｆ鋵?shí)，別說(shuō)儒家社會(huì)，就是相對(duì)正常的社會(huì)如西方，頌賊者也罕見(jiàn)罕聞。只有在馬邦，這種下流坯子才會(huì)成群結(jié)隊(duì)。

或說(shuō)：“非凡之人才有非凡之事，非凡之手段、非凡之成就。歷史往往就是這些人推動(dòng)的。拘束于倫理道德，通常無(wú)所建樹(shù)，只是明哲保身而已。”

答：將于倫理道德視為必須突破的拘束，是盜賊文化的一大特征。圣賢和盜賊都很“非凡”但性質(zhì)、手段和成就都截然不同。圣賢據(jù)德依仁，經(jīng)權(quán)結(jié)合，自立立人；盜賊違仁悖義，權(quán)術(shù)是用，自害害人，禍國(guó)殃民。無(wú)道缺德者，建樹(shù)越大，危害越大，人事手段成就越“非凡”，惡果越嚴(yán)重。

圣賢和盜賊是一對(duì)歷史性的天敵。圣賢君子抵制盜賊暴君，盜賊暴君加害圣賢君子，是人性和邏輯的必然。但從另一個(gè)角度看，沒(méi)有盜賊就沒(méi)有圣賢，在與盜賊的斗爭(zhēng)較量中，圣賢茁壯成長(zhǎng)。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)，此之謂也。

魔鬼最邪惡，殺不死佛陀；黑暗最猖獗，摧不毀日月；惡習(xí)最深重，滅不了良知。無(wú)論盜賊怎樣邪惡怎樣焚坑，都不可能焚盡圣經(jīng)坑了圣賢。原則上講，君子大到一定程度，上順天道，下應(yīng)人心，就不是盜賊能夠害死的。嬴政毛氏亦無(wú)能為力，被它們叮死的多是有縫的蛋。

是非善惡正邪圣賊不分，是現(xiàn)代中國(guó)人及新老啟蒙派的一大特色。資中筠文章《頌圣文化為何一枝獨(dú)秀六十年》就有此特色。六十年一枝獨(dú)秀的明明是馬賊文化和頌賊文化，與圣賢文化冰炭不同爐。資先生在《知識(shí)分子對(duì)道統(tǒng)的承載與失落---建設(shè)新文化任重而道遠(yuǎn)》一文中同樣將批判的矛頭指向頌圣文化。她說(shuō)：

“當(dāng)前急需開(kāi)啟民智，掀起一次再啟蒙，打破新老專(zhuān)制制度造成的精神枷鎖，在這方面知識(shí)分子責(zé)無(wú)旁貸。知識(shí)分子首先要解放自己，人格獨(dú)立，抵制頌圣文化，擺脫“明君”的情結(jié)，面向公眾，理直氣壯地弘揚(yáng)普世價(jià)值，撐開(kāi)文化專(zhuān)制的縫隙，做些扎實(shí)的啟蒙工作”云。

東海學(xué)舌曰：當(dāng)前急需開(kāi)啟知識(shí)極端群體之智，掀起一次中華文化啟蒙，打破馬主義和黨主制造成的精神枷鎖，在這方面知識(shí)分子責(zé)無(wú)旁貸。知識(shí)分子首先要解放自己，人格獨(dú)立，抵制頌賊文化也擺脫西方中心主義，理直氣壯地弘揚(yáng)仁義誠(chéng)信中庸等普適價(jià)值，撐開(kāi)文化蒙昧的縫隙，做些扎實(shí)的啟蒙工作。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)