【余東?！夸N號之后（二）
銷號之后（二）
作者：余東海
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)
時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初六日庚午
耶穌2015年4月24日
【說恕】曹先生說：“能否寬恕直接傷害自己的人（無論這種傷害是柴玲指控的強暴，還是遠志明陣營指控的誹謗毀譽），才更能看出耶穌的愛是否在這兩個虔誠的基督徒身上顯靈”。東海曰：這種寬恕不問是非，不辨善惡，且有和稀泥之嫌，為儒家所不取。儒家的恕道有其適用范疇，一般過錯和怨隙自宜寬恕，對罪惡和大仇則不輕言寬恕。大仇必復，孔子說以直報怨，春秋經(jīng)特別推崇復仇行為；有罪必懲，嚴重者有義刑義殺義戰(zhàn)。2015-4-21
【說愛】道德不是空洞的，必須以仁為本，充滿仁愛；仁愛不是空洞的，必須親親仁民愛物，層層落實。儒家仁愛，有差等而無局限。無局限則民胞物與大愛無疆，不狹隘；有差等是自近而遠，合情合理合乎人性，不空洞。“宣稱愛全人類但就是不能愛周圍的人”，屬于空頭道德家，恰是道德不足的癥狀。
【開蒙】或謂“崇尚集體主義卻沒有公共精神”為“中國道德的悖論”，其實無悖。集體主義將集體本位化主體化，凌駕于個體之上，最容易損害人權(quán)，敗壞人格。沒有人權(quán)自由和人格尊嚴的人，自然談不上什么公共精神。集體主義害個人也害集體，蓋集體是由個體組成的，個體多病弱，集體就沒有健康可言。
【擊蒙】有教授批判“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”是“束縛人民行動和思想自由的枷鎖”云，混扯?！八奈稹币姟墩撜Z顏淵篇》第一章，明明白白說的是“克己”功夫，即君子的自我修養(yǎng)，不是拿來要求民眾的。反對批判“四勿”，無異于對文化人和政治家非禮言行的鼓勵。
【憶舊】關(guān)于薄氏，曾寫過十多篇文章，這篇《給薄督一點忠告，為重慶獻上三策》最有代表性。作為局外人，不知打黑原來是黑打，更不知他有“奪權(quán)”野心，但東海當時已明確指出唱紅崇毛之邪，呼吁取消毛氏崇拜，叫停唱紅運動，直言儻論，問心無愧。薄氏堅持邪路，其敗也宜，往者已矣，來者鑒茲。
【憶舊】有“外人”提起十年前外網(wǎng)東海與蘆笛君關(guān)于儒學的一場激戰(zhàn)，自承當時是反儒派，支持蘆笛，“還很欣賞他的科學鬼子反傳統(tǒng)滅儒大論”，而今成了擁儒派，讓我甚感欣慰。當年我尚未正式皈儒，自慚語言輕狂無禮，自喜文化立場思想觀點正確。
【可喜】有人因我的言論或行為，而改變了對儒家的看法，而喜儒、向儒和歸儒，是對我的努力和心血的最好回報。我寫作不是寫作，講話不是講話，都是在輸血，給這個蒼白的時代和衰弱的社會輸血，給人心輸血。輸完一生熱血之后，我相信，我將透明成為一片永恒的光明。
【惡必狹】仁者恕，惡必狹。狹隘，是古今中外惡人惡勢力的又一大共同點，越惡越狹隘。邪惡，必無仁恕之心和容人之量，必然好斗和內(nèi)斗，沒有敵人就創(chuàng)造敵人，把親人友人戰(zhàn)友把自己人打成敵人。自相殘殺是惡勢力無法擺脫的宿命。惡到極致，就是剩下一個人，也會自殘自殺。
【擊蒙】或認為，沒有秦朝的一統(tǒng)就沒有中華。這個觀點錯誤。統(tǒng)一有正邪善惡之別，自堯舜至西周都是正善的統(tǒng)一，一統(tǒng)于道統(tǒng)之下。暴秦的統(tǒng)一則是反中道、反中華的，其指導思想是以君為本、強君弱民的法家邪說，政為暴政，反仁義而動；制為惡制，背禮樂而馳。
【開蒙】或謂儒家忠孝思想影響人格獨立。這是不明儒學真諦、忠孝真義的誤會。
儒學是人格主義哲學，最重視人格的培養(yǎng)，最強調(diào)人格的健美，追求“從心所欲”的道德自由。孝順并非一味順從，惟父母之命是從；忠的第一要求是忠于良知。真正的忠孝者，必是大本確立、人格獨立的“而立”君子。
【擊蒙】某報說“言論自由決不能與國家安全對立”?；斐?！如果言論自由居然與國家安全對立，說明國家反常之極，成了自由之敵，人民之敵；說明政治反動之至，經(jīng)不起真話、真相和真理的沖擊。這種情況下，正確的做法是改革政治和制度，改惡從善，而不是剝奪人民的言論自由，怙惡不悛。
【答客】既然人人皆可以為堯舜，為什么古來堯舜罕見，圣賢罕見呢？答：根本原因有三：一無緣聞道，二聞而不信，三信而不行。信而不行，也是因為信之不堅，信仰不堅定，不能付諸實踐。不道不信不行，人就很容易被惡習牽著鼻子走，成為長不大的小人甚至負成長的惡人。
【忠孝】公開倡導不忠不孝、直接鼓吹背叛忤逆的學說是沒有的。耶教也講孝，只是當孝順和信仰產(chǎn)生矛盾時，教徒必須唯神，這是神本主義的邏輯必然。法家馬家也講忠，但它們只講忠于君和忠于黨，而不講忠于良知。所以它們的忠，要么虛偽，偽忠，不誠不信；要么愚昧，愚忠，不仁不義。
【儒眼】積惡越多越危險，積累到一定程度，就會惡貫滿盈，那就意外多多，危險重重，防不勝防，甚至會自我暴露、自我爆炸或自行了斷。市長吸毒之后產(chǎn)生幻覺，自己報警而露了真相，這就是自我暴露。那些自殺的官員，就是自行了斷。無論被誰被什么所滅，無非天滅，無非自滅。
【架子】在惡人惡勢力面前不妨端點架子。東海有詩自題曰：架子偏朝高處大，梟心自詡古來雄。在三種人面前必須放下架子。哪三種人？美人、君子、弱者也。在美人面前端架子，最是無趣；在君子面前端架子，最是無品；在弱勢群體面前端架子，最是無聊。
【有感】討論問題、爭鳴觀點時，應就事論事，就理說理，最忌將道理爭鳴上升為道德攻擊。這么做很無聊也很容易制造不必要的矛盾。曾有人表示很尊崇我，要大力支持儒家事業(yè)。交流之后，發(fā)現(xiàn)其人很自以為是，竟妄言兩位值得尊重的儒者為偽，仿佛天下之儒唯東海獨真。這引起了我警惕，端茶送客。
【有感】或說東海天不怕地不怕膽大包天。殊不知除了三畏，我還有二怕：一怕得罪正人，只要對方是正人君子，寧愿受辱，也不計較；二怕冤枉好人。任何人包括歷史人物若有冤屈，都讓我不快。君子豪杰蒙冤，尤其令人痛心。儒家追求
王道平平，向往天下太平，前提是消除各種大不平。
【告誡】儒家雙講：講道理，講倫理。論及大道正理，于父母于師長，都可以當仁不讓。但必須有話好好說，不能無禮更不能人格侮辱和道德攻擊。對東海如何無所謂，對其他儒者尤其是儒門長輩則不可無禮。有不同觀點見解，可以提出來討論商榷，態(tài)度要恭敬友好。這是儒門倫理。
【看中國】毛左文章有一個共同點：熱衷于強詞奪理無限上綱，歸結(jié)為人身攻擊道德批判。任何立場觀點不同者，都會被打成國家和人民的敵人，打成漢奸罪犯賣國賊。一般毛粉則喜歡耍橫耍狠，喊打喊殺，又很有針對性，往往針對知識分子、老弱婦孺和弱勢群體。
【生育】自堯舜以來，中華文明新新不已，中華民族生生不息，歷劫長存，有賴于儒家文化（中道文化）源源不絕的滋養(yǎng)，而旺盛的生育意愿和對傳宗接代的高度重視，是儒家一大特征。舜不告而娶，本屬非禮不孝，但為了生命和家庭的傳續(xù)，不告為宜。不孝有三，無后為大，告而不能娶，就應不告而娶。
【錢穆】錢穆對西方民主既有一定批評又有高度肯定，認為傳統(tǒng)政治是“一種自適國情之民主政治”。張君勱曾指出，錢穆處處以西方憲政民主制度的若干特征來比附傳統(tǒng)政治機構(gòu)：“吾讀錢著深入有所感者，其書名曰傳統(tǒng)政治,意在探討舊歷史之真相，然其衷心所崇拜者，實為現(xiàn)代西方政治?！痹啤?nbsp;
【答客】東海說儒家不反對暴力的暴力指的就是武力。暴字多義，有急躁沖動兇惡殘酷糟蹋損害諸義，本義是強大而突然，即說文解字所說“疾有所趨也”。暴力有二義，一指侵害他人人身財產(chǎn)的強暴行為，二意謂采取強制手段包括迅猛武力以達到目的。在政治學上暴力武力近義，皆中性詞。
【我見】為朱明江代擬的奏折頗顯才華，然有三個小問題：一、臣民有別，明江似應自稱為民才對；二、東海關(guān)注的焦點在民和族，不在江山。馬邦“江山永固”非我之意，應該也非明江之愿。三、“義以正法、仁以包蒙”是儒家王道仁政，非馬國馬政所能望塵。幫主縱有尊儒之意，亦無回天之力也。
附sb方舟子：【代擬奏折】臣@朱明江01 以@儒者余東海 赤心為國，清議督俗，非懷悖逆，敢明布于篇章者。然有司指摘字句，目為謗訕，猝罹焚禁之禍，殊非國家義以正法、仁以包蒙之意。今仰見圣明廓然大度，如神之哲，伏請圣上于精明嚴肅之中，布優(yōu)游寬大之政，緩東海之罪，天下幸甚，江山永固矣。臣明江愚戇死罪，謹奏
【儒眼】基督教以神為本，讓人上炎而神化（神叨叨化）；馬主義以物為本，讓人下流而物化，都是無根之學，迷信之說。比較而言，后者錯誤更深，危害更大。以物本主義批判神本主義，一似以毒攻毒，前毒未去，劇毒又增；二則襯托出了神本主義的好，無異為人作嫁，為火澆油。
【儒眼】文革當然有罪魁禍首，但人民不是無辜的羔羊。文革和歷次運動的罪惡
是全民性的。那些實踐暴政、長君之惡的各級官員都已非人化，那些歌頌暴力、逢君之惡的知識分子，那些批孔滅儒、欺師滅親的紅衛(wèi)兵，那些參與過打砸搶的暴徒，都非善類，都是罪人。
【看中國】“初三女生好心扶老太被訛 反捐助其千元?！边@個女生非常善良，自有后福；這個老太極其無恥，不僅為老不尊和無禮而已。老而不死是為賊，說的就是這種人。若不知悔改，難免遺禍子孫。人本應越老越有覺悟，而在馬邦，愚昧卑劣的老頭老太特別多。
【看中國】或說：一些老頭老太不知羞恥，是因為窮，窮斯濫矣。答：窮是原因之一，但不是主要原因。文化和政治才是決定性因素，邪說的熏陶和惡制的摧殘，早已泯滅了他們的良知。這些老頭老太，如果有錢有勢，只怕更濫更無恥，不僅碰碰瓷、欺負欺負學生而已。邪說惡制也是他們貧困的要因。
【看中國】在馬邦，不僅政治人特別腐惡，知識人特別卑劣，連老百姓都普遍無知無畏無德，上上下下惡成一團。底層之惡，庸眾之惡，老頭老太之惡，特別可悲可恥，特別觸目驚心。這是馬主義入憲的必然結(jié)果，唯物主義教化和極權(quán)主義政治使然。上梁不正，下梁難直也。
【定律】有什么樣的因，造什么樣的業(yè)，就會結(jié)什么樣的果。個人有個人的因果，社會有社會的因果。個人的命運由個人自造，社會的命運由全體共造。愚昧是通往罪惡的捷徑，罪惡是滋養(yǎng)苦難的熱土。一個社會苦難深重，也必然是高度愚昧、罪孽深重的。
【獨尊】在信仰層面，獨尊是必須的；在第一義和最高法上，不能腳踩兩只船或多只船。如果有人說對佛教道教基督教伊斯蘭教都信仰，其實是沒信仰，或會導致人格分裂。國家也一樣，主體和主導文化只能是一種，不能也不可能把儒家、自由主義和馬列主義等等一視同仁地列為指導思想。那會國格分裂的。
【看中國】馬邦人有一個特點：小怨天天鬧，大仇付一笑。一點小恩怨沒完沒了，一句話得罪也會記恨一輩子。對于毀家毀族的大辱，殺父殺兄的大仇，或健忘得很心無掛礙；或大肚能容一笑了之。某人親父親兄皆蒙冤而死，只歸咎于時代，表示無怨：“都過去了，不在意了?！焙纹錈o心無肺乃爾。
【看中國】中國知識群體對中共只有兩種動作：罵和舔。極權(quán)派只知道舔，舔不知恥，以舔求榮；民主派只知道罵，以罵為戰(zhàn)，以罵為榮。一些人逢共必罵，對相對健康的尊儒傾向、反腐運動和改良努力也亂罵一通，毫無實事求是之心，只有嘩眾取寵之意。任何與他們口徑不一致者，都會被歸于舔的范疇。
【態(tài)度】易經(jīng)蒙卦，有發(fā)蒙、擊蒙、包蒙三個概念，可以代表對待不同蒙昧者的不同態(tài)度：對學生和蒙人，儒者都有發(fā)蒙之責，其中對官員可擊蒙，對民眾宜包蒙。蒙，蒙昧幼稚義。發(fā)蒙即啟蒙，啟發(fā)教育；擊蒙，擊打蒙昧，態(tài)度比較猛烈，或輔之以輕微懲罰；包蒙，包容愚昧。
【儒眼】學海無涯苦作舟，這個苦字換成樂字才正確。學而時習，不亦樂乎。讀書學習應該是一件特別快樂的事，書生苦讀，以苦名讀，其實是苦中有樂，樂在其中。如果讓大量學生產(chǎn)生痛苦之感，甚至因之自殺，那一定是教育體制和教學內(nèi)容出了問題。歪理邪說確實容易增添煩惱和導致精神反常。
【辟耶】或說：“如果把神理解為某種比人類更高級的外星生命，基督教有神論未嘗不能成立?！贝穑杭僭O(shè)存在更高級的外星生命，耶教有神論同樣不成立。各種生命能力有高低之別，本性都是平等的。外星生命最高級，也是乾元道體生生不息的產(chǎn)品。那種具有創(chuàng)世造人大能的上帝，只是耶教的虛構(gòu)。
【態(tài)度】對自由主義和馬列主義都不認同，然并非同等看待。對自由主義有否定有肯定，是不完全認同；對馬主義是完全不認同，完全否定。對前者是善善，擇善而從，從善如流，對后者是惡惡，疾惡如仇，辟邪如劍。表明這個中道態(tài)度，是為儒家和國家負責，為天下后世負責，歸根結(jié)底為良知負責。
【儒眼】自由和秩序，相反相成，缺一不可。與秩序為敵的社會，是叢林；與自由為敵的國家，是監(jiān)獄。前者是無政府主義，后者是極權(quán)主義。兩害相權(quán)取其輕，寧可無政府，不取惡政治。無政府社會或不乏某些自發(fā)性秩序，慢慢有序起來，極權(quán)國家則是一片絕望的死水。
【境界】世俗都怕病怕窮，但有些人不僅不怕，還從病中嘗出趣味、從窮途走出境界來。古人云：“病中之趣味不可不嘗，窮途之境界不可不歷?！辈贿^，“不可不”三個字下得重了，境界雖高非最高。“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。”這才是最高境界。
【擊蒙】有人尊崇孔孟而否定朱熹，斥朱熹為偽人和罪人。這實質(zhì)上否定了孔孟。因為理學是孔學與時偕宜的開展，雖側(cè)重點有所不同，但本質(zhì)與孔學一脈相承。朱熹作為理學集大成者，論文化高度和歷史貢獻，都無愧于道統(tǒng)傳承者。反理學就是反儒學，反孔孟之道。
【有感】服務(wù)人員素質(zhì)會被低素質(zhì)客戶拉低。不小心聽到一段對話，笑噴了：一個寬帶用戶滿口污言，持之以恒，終于把本來彬彬有禮的寬帶服務(wù)人員激怒了，也跟著滿口穢語起來?？尚Φ氖牵蛻暨€指責服務(wù)人員素質(zhì)低。有什么樣的客戶就有什么樣的服務(wù)，這句話一定程度上是成立的。
2015年4月21-24日余東海
責任編輯：葛燦燦
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