7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

批判蒙昧主義，倡導(dǎo)師道復(fù)歸

——副教授趴地求學(xué)生賜“胯下之辱”有感

作者：徐子峰

來源：作者授權(quán)  儒家網(wǎng)   首發(fā)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿五日己丑

             耶穌2015年5月13日

昨日，人民網(wǎng)微博轉(zhuǎn)發(fā)了一則《武漢晚報》關(guān)于“教授趴地求學(xué)生賜‘胯下之辱’稱培養(yǎng)學(xué)生新思維”的新聞，立即成為當(dāng)日的熱門話題，并引來眾多學(xué)者和網(wǎng)友的評論。以下引述原文：“武漢理工大學(xué)計算機科技學(xué)院的副教授張能立，在臨近下課時走到教室前門，趴在地上：同學(xué)們，請從我身上跨過去吧。張能立解釋：這只是表象，傳遞的卻正是這種敢于用科學(xué)真理否定權(quán)威、反抗權(quán)貴的精神?！蔽蚁敕謨牲c來談這件事。

一、批判蒙昧主義

余東海老師講這是“師道掃地，斯文掃地”。我想這已經(jīng)不只是“師道掃地，斯文掃地”的問題，而是一種蒙昧主義的宣揚，一種寄希望通過某種極端行為來祈禱蒙昧的復(fù)歸。雖然張能立教授自己解釋說：“傳遞的卻正是這種敢于用科學(xué)真理否定權(quán)威、反抗權(quán)貴的精神?！钡鋵嵥男袨橹鲝埓虻沟恼强茖W(xué)和理性。許多網(wǎng)友的評論都質(zhì)疑“跨過去的就敢挑戰(zhàn)了？”這種行為的結(jié)果必然能導(dǎo)致科學(xué)真理的堅持嗎？答案顯然是否定的。就如同文革中打到孔子的塑像就好像把一切他們認為封建桎梏的東西都打到了，這種思想科學(xué)嘛？再如同文革中打倒反動學(xué)術(shù)權(quán)威，這種行為理性嘛？科學(xué)是什么？科學(xué)是通過人類不斷地學(xué)習(xí)，總結(jié)事物運動的客觀規(guī)律?？茖W(xué)不是桎梏的，而是不斷質(zhì)疑、不斷進步的，是可以檢驗的知識系統(tǒng)。理性是什么？理性是作為人能夠識別、判斷、思考的智能，是通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論方法。我們黨我們國家經(jīng)歷過文革那么沉重的歷史教訓(xùn)，為什么到現(xiàn)在還有人要宣揚這種蒙昧主義的東西，難道不值得我們反思嗎？

這種口口聲聲打著“科學(xué)”、“真理”、“理性”、“民主”、“自由”的招牌，卻極力地希望扭曲人格、瓦解常識、破壞社會基本道德倫理的行為必須強力扼制。一個人的人格一旦扭曲，今天可以是學(xué)生把老師跨在腳下，明天就可以把父母跨在腳下，后天就能把國家民族甚至人類跨在腳下。一個社會的基本道德倫理一旦破潰，依法治國、和諧社會將如無土之木，每個人最基本的安全都會難以保證?？鬃又v：“君君臣臣，父父子子?！毙麚P的并不是某一個君或某一個父的等級地位，而是對當(dāng)時社會一種基本社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和對社會基本道德倫理秩序的維護。

二、倡導(dǎo)師道的復(fù)歸

    同濟大學(xué)曾亦教授感嘆道：“師道不尊如此?！逼鋵嵾@里包含兩個方面的問題：一是師者不自尊，二是學(xué)生不尊師。

    就第一個方面來說，不自尊既是作為個人不尊重自己，也是作為教師不尊重自己的職業(yè)。試問作為教師你自己不自尊，怎么教學(xué)生自尊？作為教師不掌握教育的方法，怎么教育得好學(xué)生？作為教師不明白教育的意義，怎么堪為靈魂工程師？《學(xué)記》云：“知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！闭侨寮覐娬{(diào)師教對于國家興廢的意義，是不可不慎的。

    就第二個方面來說，雖然在這個具體事例中是張能立教授自己主動請求學(xué)生“跨過去”并橫躺在門口的地上，但是作為學(xué)生也不應(yīng)該遵從老師的這種失禮（理）請求。舊來理解儒家思想，多習(xí)慣教條地理解君臣、父子、夫妻或師生關(guān)系，多以為“君要臣死，臣不得不死”存在一種絕對的權(quán)威。其實這并不是儒家的思想，而是被刻畫的假象?！犊鬃蛹艺Z》中講：“小箠則待，大杖則逃，不陷父于不義也?！薄逗鬂h書》載孫鈞亦云：“舜之事父，小杖則受，大杖則走，非不孝也?！蔽覀兛梢园l(fā)現(xiàn)儒家對倫常關(guān)系有自己的處理原則。侍奉父親，小的責(zé)罰應(yīng)當(dāng)承受而不是一味地強調(diào)個人獨立，大的杖罰則可以逃走，保護自己也保全父親。這里面既有擔(dān)當(dāng)也有親愛，但沒有教條，體現(xiàn)的是儒家對個人主體社會意識和責(zé)任的推崇。

再如《論語·子罕》載孔子曰：“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！笨梢园l(fā)現(xiàn)在具體事情上，儒家主張個人自己行為的選擇權(quán)利，并不是社會主體口號趨向哪里，就附和著迷失自己對真實和正義的判斷。特別在師生關(guān)系的處理上，孔子講：“當(dāng)仁不讓于師?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）在這件事情中，學(xué)生如果能意識到老師這樣的行為是錯誤的或過分的，就應(yīng)當(dāng)不去遵從。正如孔子所說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”（《論語·述而》）雖然對方是老師，但“其不善”亦當(dāng)改之，而絕不能從之。講到這里又讓我想到了有名的“柏林墻開槍事件”，一個理性的、有智慧的人應(yīng)當(dāng)做的就是朝天開槍，而我們的學(xué)生也可以從教室后門出去。

我記得有一次一位韓國首爾大學(xué)的教授來母校作講座，當(dāng)時我擔(dān)任講座的記錄員。會后我們把韓國教授送出門，臨告別時我給他鞠了一躬表示感謝和尊敬，讓我沒有想到的是他也給我回鞠了一躬。這一躬讓我們看到一位老師的敬意，也讓我看到我們教育所存在著的缺憾。今天的社會現(xiàn)實問題很多，比如游客敢于把自己的名字刻在古跡之上，敢于站在紅軍塑像頭上拍照，司機駕車互相搶道謾罵等。這些問題的產(chǎn)生，其實多多少少都跟我們的教育有關(guān)。《學(xué)記》講：“弗學(xué)，不知其善也?！庇种v：“擇師不可不慎也?！狈胖?dāng)下也是大有道理的。

現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會一個巨大的區(qū)別就是學(xué)校教育的普遍性。在這個層面上來說，我們每個人都有過一個學(xué)生的身份，師生關(guān)系已經(jīng)成為父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系之外的又一重倫理，也是我們構(gòu)建和諧社會所不能缺少的一環(huán)。我們一生會經(jīng)歷許多的老師，一些是教授我們學(xué)業(yè)和知識，一些則是教授我們做人和處事的。韓愈講：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。”“受業(yè)、解惑”固然是老師的職責(zé)所在，但“傳道”才是師道的根本，所以他接著講：“道之所存，師之所存也?！睂蠋焷碚f，師道尤其重也。另一方面對學(xué)生來說，正如子貢講：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語·子張》）學(xué)無常師，擇善而已。

責(zé)任編輯：梁金瑞