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中華家教的使命是反本開(kāi)新

作者：趙法生

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（2015年05月26日15版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初九日壬寅

           耶穌2015年5月26日

在世界各大文明中，中華文明最重視家教，三千余年間所形成的以家譜、家禮、家規(guī)、家訓(xùn)、家祭為主要內(nèi)容的完備的家教系統(tǒng)，舉世罕有其匹。唐宋以后，中華家教傳播到朝鮮、日本、越南等東亞國(guó)家，使其成為具有世界意義的珍貴文化遺產(chǎn)?？上У氖?，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的否定批判，這一寶貴的遺產(chǎn)在其發(fā)源地的大陸已經(jīng)鮮為人知，家教缺失已經(jīng)成為一個(gè)不小的社會(huì)問(wèn)題，這些問(wèn)題的解決離不開(kāi)家教傳統(tǒng)的繼承。但是，我們畢竟是在現(xiàn)代條件下進(jìn)行家教，傳統(tǒng)家教要取得實(shí)效，必須與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。因此，中華家教在當(dāng)代的使命是反本開(kāi)新。

儒家將社會(huì)管理分為門內(nèi)之治與門外之治，認(rèn)為兩者遵從不同的管理原則：“門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義掩恩”，指出家庭內(nèi)部主要遵循情感為先原則，而家庭之外的社會(huì)管理主要遵循道義與公正原則。傳統(tǒng)家教顯然屬于門內(nèi)之治的范圍。解決當(dāng)今家教中的問(wèn)題，首先要借鑒歷史悠久的家教經(jīng)驗(yàn)，找回中華家教中的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國(guó)家教傳統(tǒng)的理論奠基于孔子，孔子道德思想的首要目的在于培養(yǎng)君子人格，《弟子規(guī)》系根據(jù)孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中的一段話寫(xiě)成：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文，”這段話集中體現(xiàn)了孔子的教育理念，它要求青少年首先要學(xué)習(xí)和實(shí)踐好孝悌、誠(chéng)信、仁愛(ài)、恭謹(jǐn)、博愛(ài)等儒家基本道德，養(yǎng)成君子人格，還有空余時(shí)間的話再去學(xué)習(xí)知識(shí)，人格養(yǎng)成優(yōu)先于知識(shí)傳授，這與當(dāng)代的中國(guó)教育形成鮮明對(duì)比。我們今天的家長(zhǎng)和學(xué)校普遍以分?jǐn)?shù)為核心，只要分?jǐn)?shù)高其余不聞不問(wèn)，在孔子看來(lái)，這恰恰是丟失了教育的根本。所以，梁漱溟早在八十多年前就斷言中國(guó)的教育已經(jīng)成了不中不西的教育，既丟掉了儒家教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，又沒(méi)有學(xué)習(xí)到西方教育的創(chuàng)造力，結(jié)果成了不中不西的教育，這一問(wèn)題不僅在學(xué)校教育中存在，在家庭教育中同樣存在。因此，當(dāng)代家教首要問(wèn)題是迷失了人格養(yǎng)育的靈魂，家教的重建必須以從返回育人的根本為起點(diǎn)。

最近，網(wǎng)上有關(guān)弟子規(guī)有一場(chǎng)爭(zhēng)論，有人將它比喻為毒害青少年的精神霧霾。它總結(jié)了儒家數(shù)千年來(lái)童蒙教育的經(jīng)驗(yàn)，主要講述孩童在家里家外接人、待物、處事和讀書(shū)的修養(yǎng)與方法，尤其注重禮儀教化，這正是近代以來(lái)被破壞殆盡的傳統(tǒng)。如果檢視一下《弟子規(guī)》的內(nèi)容，絕大多數(shù)都是依然有益的，像“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”“財(cái)物輕，怨何生”“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后”“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)”“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手”“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”，“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”“過(guò)能改歸于無(wú)，倘掩飾，增一辜”“恩欲報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”，這些都是青少年做人的基本的修養(yǎng)和禮儀，即使在歐美也沒(méi)有人反對(duì)。

那么，為什么還有人如此不分青紅皂白地全面否定《弟子規(guī)》呢？這主要是根源于近代以來(lái)儒家的人倫道德與自由、平等和人權(quán)完全對(duì)立起來(lái)，試圖完全打倒前者來(lái)建立后者的思維在起作用，其實(shí)，這是很大的誤解。自由、平等是政治權(quán)利，父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序是人倫道德，二者并不矛盾。比如，我和我爺爺從政治權(quán)利上講是平等的，但家族輩分上又是不平等的，我給我爺爺鞠個(gè)躬就侵犯我的人權(quán)了？這實(shí)在是笑話。將儒家基本人倫道德與現(xiàn)代化截然對(duì)立，是近代以來(lái)知識(shí)界的嚴(yán)重思想誤區(qū)之一，改革開(kāi)放以后走出國(guó)門，我們才發(fā)現(xiàn)基本人倫道德與現(xiàn)代化并不矛盾。

當(dāng)然，《弟子規(guī)》中的有些內(nèi)容已經(jīng)不再適合于當(dāng)代：“親愛(ài)我，孝何難，親憎我，孝方賢”，這對(duì)于孩子的要求過(guò)高，對(duì)于父母的要求卻過(guò)低，父母總不能憎恨自己的孩子，不管出于什么理由?！爸G不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”，這句話的后半句顯然已經(jīng)不適合于今天，公民時(shí)代已經(jīng)不允許父母鞭撻孩子，況且要求孩子“撻無(wú)怨”呢？上面兩句話確實(shí)有以父母為中心的思想，表明了《弟子規(guī)》的時(shí)代性，這些話其實(shí)并不完全符合先秦儒家的思想，孔孟所倡導(dǎo)的五倫是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，十分重視倫理雙方之間雙向互通的倫理義務(wù)，而不是單純強(qiáng)調(diào)某一方對(duì)于另一方的絕對(duì)無(wú)條件服從，雙向的倫理義務(wù)轉(zhuǎn)化為單向服從性的倫理關(guān)系，是漢代以后的事情。

“彼說(shuō)長(zhǎng)，此說(shuō)短；不關(guān)己，莫閑管”，也被指責(zé)為世故化的教育，考其本意，是勸說(shuō)青少年不要把精力浪費(fèi)在飛短流長(zhǎng)，這固然不錯(cuò)，但是，民主法治社會(huì)鼓勵(lì)公民參與公共事務(wù)，所以這句話的主要意思已經(jīng)過(guò)時(shí)。

至于有人批評(píng)“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”，有人說(shuō)這豈不是要毒死孩子？這未免誤會(huì)，因?yàn)楣糯鷽](méi)有西醫(yī)藥片，只有湯藥，中醫(yī)的湯藥不能冷了喝，所以這樣做是為了給服湯藥的老年人試試溫涼。

儒家強(qiáng)調(diào)孝道自然不錯(cuò)，但是，在宗法社會(huì)中，確實(shí)存在有以老人為中心的傾向，表現(xiàn)在《弟子規(guī)》的內(nèi)容，就是保護(hù)青少年自身權(quán)利的內(nèi)容基本沒(méi)有，與一些現(xiàn)代國(guó)家的小學(xué)生守則相比，這自然是一個(gè)缺陷。

但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，尊重權(quán)利、自由與法治已經(jīng)成為共識(shí)。儒家區(qū)分門內(nèi)之治和門外之治，權(quán)利和法治與自由平等已經(jīng)成為門外之治的原則，那么，門內(nèi)之治就不能不與之做出適當(dāng)調(diào)整，這就要求當(dāng)代家教在教以孝悌忠信禮義廉恥的同時(shí)，更注意培育孩子的創(chuàng)造力，尊重孩子的個(gè)性。

既分工又協(xié)調(diào)，方能實(shí)現(xiàn)反本開(kāi)新。

責(zé)任編輯：葛燦燦