【雪堂】寂靜的時(shí)代：馬一浮的避世與努力
寂靜的時(shí)代：馬一浮的避世與努力
作者：雪堂
來(lái)源：《新京報(bào)》
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月初五日丁卯
耶穌2015年6月20日
《馬一浮和他的大時(shí)代》
作 者：滕復(fù)
出版社：鷺江出版社
出版年：2015年5月
儒學(xué)大家馬一浮。
在當(dāng)代談“新儒家”，人們首先會(huì)想到梁漱溟，會(huì)在與梁先生生平和思想相關(guān)的資料里看到“馬一浮”三個(gè)字，知道這是一位儒家的老先生，一位國(guó)學(xué)大師。這些大師級(jí)的人物更多的是活在學(xué)界后輩的口傳中，離開(kāi)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)圈子，便都湮沒(méi)。馬一浮，更是在時(shí)代風(fēng)流云散前后都陌生的名字。現(xiàn)在，借由一部半是生平、半是思想研究的評(píng)傳《馬一浮和他的大時(shí)代》，這位畢生寂寞的儒家的形象開(kāi)始逐漸變得清晰起來(lái)。
身世迷局：訣別西學(xué)歸隱33年
與那個(gè)時(shí)代中國(guó)知識(shí)人相似，如若不是社會(huì)革命的風(fēng)起云涌——或者說(shuō)橫生枝節(jié)，聰慧過(guò)人且家學(xué)淳厚的馬一浮，無(wú)疑會(huì)步入典型“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生旅程，況且馬一浮十六歲已經(jīng)在紹興縣的科舉考試高中榜首，初步為士民等級(jí)社會(huì)所認(rèn)可。但19世紀(jì)末的中國(guó)，在列強(qiáng)步步緊逼，國(guó)門(mén)洞開(kāi)之時(shí)，“西學(xué)東漸”之風(fēng)也愈演愈烈，馬一浮，這位和魯迅、周作人同年，與杜亞泉同學(xué)且從舊學(xué)規(guī)范化的學(xué)術(shù)啟蒙一路走來(lái)的青年學(xué)人，直面混亂動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)和家國(guó)命運(yùn)，也開(kāi)始將目光投向了西方。
1902年6月，清政府駐美使館留學(xué)生監(jiān)督公署招聘秘書(shū)，此前刻苦學(xué)習(xí)英文、法文和日文、與同仁創(chuàng)辦翻譯雜志有長(zhǎng)期知識(shí)準(zhǔn)備的馬一浮應(yīng)征并被錄取。1904年5月，馬一浮于歸國(guó)途中轉(zhuǎn)道日本，自費(fèi)留學(xué)，但并未注冊(cè)學(xué)校，主要初衷是為了與摯友謝無(wú)量、馬君武重逢。這一時(shí)期他讀了大量的西方學(xué)術(shù)著作，并且有過(guò)一個(gè)龐大的學(xué)術(shù)計(jì)劃，但從日本回國(guó)后，馬一浮對(duì)西學(xué)的熱情很快冷卻，“成為20世紀(jì)初中國(guó)涌現(xiàn)的眾多的向西方求索真理的青年學(xué)子中早早回歸傳統(tǒng)的一位。”
從回國(guó)到辛亥革命爆發(fā)，馬一浮一直隱居于杭州的西子湖畔，遠(yuǎn)離塵世的動(dòng)蕩與喧囂，潛心治學(xué)。從1905年一直到1938年，期間只有應(yīng)蔡元培邀請(qǐng)，短暫出任民國(guó)教育部秘書(shū)長(zhǎng)，不久后便辭官歸去。這段隱居的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)33年——這是一個(gè)人精力最旺盛的時(shí)期，包括整個(gè)青年和中年時(shí)代。這是馬一浮生平的最大迷局。
馬一浮在日訪(fǎng)學(xué)達(dá)半年之久，在日本期間，一直積極地為《民報(bào)》投稿，流亡者及留學(xué)生中的革命氣氛令他“歡欣鼓舞”，但回國(guó)后為何沒(méi)有投身革命而轉(zhuǎn)向書(shū)齋？出國(guó)前后在語(yǔ)言、文化和學(xué)術(shù)上大量知識(shí)儲(chǔ)備和思想準(zhǔn)備，歸國(guó)后對(duì)西方學(xué)術(shù)亦曾有過(guò)的龐大研究整理計(jì)劃，馬一浮為什么后來(lái)會(huì)徹底訣別西學(xué)，而選擇重新回到傳統(tǒng)儒學(xué)中來(lái)？
對(duì)于前者，評(píng)傳作者滕復(fù)認(rèn)為“根本的原因來(lái)源于他對(duì)時(shí)局的悲觀(guān)。家庭的遭際及自身境況的凄涼孤獨(dú)對(duì)于他的悲觀(guān)心理自然也造成了相當(dāng)大的影響?！倍@種悲觀(guān)和對(duì)心靈的保守，也似乎解答了第二個(gè)問(wèn)題：“他逐漸對(duì)過(guò)去所熱情追求的西學(xué)以及種種新學(xué)的真理性產(chǎn)生懷疑，從而回到傳統(tǒng)，并且最終回到他為之付出了畢生而且也成就了他的一生的儒學(xué)?！边@種解釋稍嫌模糊，也是材料所限，走進(jìn)歷史人物的真實(shí)內(nèi)心畢竟是天下第一等難事。總之，馬一浮度過(guò)生平最重大的拐點(diǎn)之后，終于隱身古寺禪房、浸淫舊學(xué)整理，閉戶(hù)不出，偶訪(fǎng)高僧，與外界寫(xiě)詩(shī)與道友唱和，尺牘往還，只接待學(xué)術(shù)水準(zhǔn)相當(dāng)?shù)脑L(fǎng)客，多少年后，文瀾閣走出一代儒學(xué)新宗。
矢志復(fù)禮與不諳世事：浙大講學(xué)與復(fù)性書(shū)院時(shí)期
馬一浮有過(guò)一段極其短暫的仕宦經(jīng)歷。1912年，民國(guó)教育部在蔡元培的主持下，進(jìn)行了一場(chǎng)教育改革，改革的結(jié)果是以國(guó)民政府的名義頒布法令，規(guī)定中小學(xué)廢止讀經(jīng)講經(jīng)，大學(xué)廢止經(jīng)科，引起軒然大波。馬一浮此時(shí)恰在輿論核心，“做過(guò)幾周的民國(guó)教育部的秘書(shū)長(zhǎng)”。滕復(fù)先生評(píng)曰“馬一浮反對(duì)廢經(jīng)和蔡元培主張廢經(jīng)，可以說(shuō)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不過(guò)無(wú)論如何，二者在當(dāng)時(shí)都需要極大的勇氣?！边@為他以后對(duì)新式學(xué)制精神上的質(zhì)疑與獨(dú)立辦儒家經(jīng)典書(shū)院埋下伏筆。
1930年7月，浙大校長(zhǎng)竺可楨約聘教席，同年9月北大校長(zhǎng)陳百年也來(lái)請(qǐng)，二校長(zhǎng)后均請(qǐng)托多人來(lái)說(shuō)，馬一浮均謝絕。先生曾自述他早年即產(chǎn)生對(duì)新式學(xué)校之成見(jiàn)：“當(dāng)今學(xué)校，不如過(guò)去的書(shū)院。教師為生計(jì)而教，學(xué)生為出路而學(xué)。學(xué)校等于商號(hào)，計(jì)時(shí)授課，鈴響輒止?！毕壬闹欣硐牖氖莻鹘y(tǒng)經(jīng)典的儒家書(shū)院。
1937年日寇攻陷上海，逼近杭城，國(guó)難迫使馬一浮終于走出家門(mén)，攜家人南渡避寇。輾轉(zhuǎn)江西泰和時(shí)，受當(dāng)時(shí)同遷此地的浙大所聘，以大師之名，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的國(guó)學(xué)講座，講稿匯編《泰和會(huì)語(yǔ)》、《宜山會(huì)語(yǔ)》成書(shū)存世。有此與現(xiàn)代大學(xué)近距離觀(guān)察和接觸的因緣，馬先生對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育的看法已有改觀(guān)，認(rèn)為其體制一貫，學(xué)科周詳，肯定其主流教育職能。但馬一浮的書(shū)院理想并未消失。據(jù)評(píng)傳記載，馬一浮在浙大只一年多時(shí)間，不久便接受學(xué)生倡議擬在后方擇地講學(xué)，后來(lái)國(guó)府介入支持，先生遂提出去四川創(chuàng)建復(fù)性書(shū)院，立刻辭去講席，欣然前往。一則共赴國(guó)難，保留學(xué)術(shù)星火；二則實(shí)踐其復(fù)興純正的儒家文化思想與傳統(tǒng)夙愿，令人難以拒絕。
縱觀(guān)復(fù)興書(shū)院創(chuàng)辦前后史事，馬一浮此次傾全力躬身踐行自己教育觀(guān)、學(xué)術(shù)觀(guān)的事跡雖使人既感且佩，書(shū)院教學(xué)實(shí)績(jī)卻并不理想。當(dāng)時(shí)馬先生決心獨(dú)立辦學(xué)，公募經(jīng)費(fèi)并購(gòu)置學(xué)田以為長(zhǎng)久之計(jì)，但此后經(jīng)費(fèi)一直困擾復(fù)性書(shū)院辦學(xué)的過(guò)程，而國(guó)府教育部的經(jīng)費(fèi)劃撥方式和登記制度，都為馬先生所反感。書(shū)院曾是中國(guó)教育體制中一種重要的形式，超然于官學(xué)，令歷代儒生心向往之。無(wú)奈復(fù)性書(shū)院生不逢時(shí)，抗戰(zhàn)百業(yè)凋敝，社會(huì)捐助太少，最后實(shí)質(zhì)上仍以“官辦”性質(zhì)為主。當(dāng)時(shí)馬先生將畢生理想都寄托于書(shū)院，他招生的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的生活補(bǔ)貼特別是出于“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”而對(duì)肄業(yè)學(xué)生出路未加考慮、堅(jiān)持按照純粹的傳統(tǒng)模式授業(yè)等問(wèn)題，值此戰(zhàn)時(shí)，都給人一種逆流而上、不諳世事的印象。對(duì)現(xiàn)代教育及現(xiàn)代知識(shí)分子基本生存需求缺乏必要的了解，也造成了日后書(shū)院生源、師資匱乏、出人才難的結(jié)局，老友熊十力與其爭(zhēng)執(zhí)不下最后也離開(kāi)書(shū)院。
即便如此，評(píng)傳作者滕復(fù)先生仍然對(duì)馬一浮此次在復(fù)性書(shū)院的努力對(duì)后世的意義給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為歷史地看，書(shū)院雖然未能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“通儒”的目標(biāo)，但是它對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)確實(shí)產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。同時(shí)，馬一浮欲使傳統(tǒng)的儒家書(shū)院的教育恢復(fù)或再現(xiàn)于當(dāng)代的努力，也是一種有益的探索，起了先行者的作用。
馬一浮儒學(xué)教育的探索與現(xiàn)代新儒家
《馬一浮和他的大時(shí)代》中的“時(shí)代”是怎樣的時(shí)代？是舊王朝漸趨末路、改良與革命賽跑、社會(huì)動(dòng)蕩、思想界痛定思痛放眼西方及至民國(guó)肇始、軍閥割據(jù)、國(guó)府建政這樣的大時(shí)代，作者滕復(fù)先生有效地梳理了儒學(xué)甚或舊學(xué)在這樣的大時(shí)代里駁雜的命運(yùn)。另一條線(xiàn)索是現(xiàn)代新儒家和新儒學(xué)興起、發(fā)展及至海外新一代新儒家的事功與成敗的歷程，后者實(shí)質(zhì)上描述的是中國(guó)近代化道路的文化反思?xì)v程。
真正使人感知到這種文化反思的，便是所謂現(xiàn)代新儒家的事功。以前人們習(xí)慣地稱(chēng)呼他們?yōu)椤白詈蟮娜寮摇保缃駝t有充足理由將其視作一個(gè)學(xué)派。因?yàn)闊o(wú)論是梁?jiǎn)⒊⒘菏?、熊十力、馬一?。贿€是馮友蘭、張君勱、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀(guān)、錢(qián)穆、方東美等前后的人物，都認(rèn)定儒學(xué)未來(lái)會(huì)在世界范圍內(nèi)負(fù)起更重要的責(zé)任。以往人們談?wù)撊寮?，基本談的是“命運(yùn)”，現(xiàn)今談得更多的則是“角色”。儒學(xué)曾是一種活的文化，融化于中國(guó)人的生活與生命。中國(guó)文化的重建，在現(xiàn)代新儒家主要是儒學(xué)文化傳統(tǒng)的重建，或者儒學(xué)價(jià)值的重建。梁漱溟、熊十力和馬一浮被后世尊奉為現(xiàn)代儒家“三圣”，并非偶然。由是觀(guān)之，1921年夏梁漱溟從北京來(lái)杭，首次拜訪(fǎng)、求教馬一浮于寓所，現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)標(biāo)志性事件?！笆谷寮椅幕瘡?fù)興為世界文化”，這一最先由梁漱溟提出來(lái)的思想，半世紀(jì)之后幾乎成為現(xiàn)代新儒家“完全一致”認(rèn)同的思想理念。
相比照梁漱溟對(duì)于現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)宗明義，筆者特別認(rèn)同滕復(fù)先生將馬一浮最突出的貢獻(xiàn)，概括為倡導(dǎo)儒家學(xué)說(shuō)的教育，以及他在推行儒家教育思想方面所做出的探索。他認(rèn)為浙大的國(guó)學(xué)講座和復(fù)性書(shū)院的儒學(xué)講論，使馬一浮成為現(xiàn)代中國(guó)第一位系統(tǒng)開(kāi)展儒家教育的人。同梁漱溟、熊十力相比，馬一浮確實(shí)不長(zhǎng)于理論的超越與創(chuàng)新，而勝在內(nèi)容與形式原汁原味、思想純正，也即在歷史和傳統(tǒng)長(zhǎng)期被割裂后有“保存”的意義?！敖逃被顒?dòng)本身，也是儒家、儒學(xué)傳統(tǒng)中不可或缺的魂魄之一。“唯有教育可以使儒學(xué)獲得實(shí)際的傳播，并構(gòu)成傳統(tǒng)復(fù)興的基礎(chǔ)。未來(lái)儒學(xué)的真正復(fù)興，必然會(huì)從教育開(kāi)始”，這便是馬一浮在他的大時(shí)代中，接受命運(yùn)，演繹角色所留給后世的。
責(zé)任編輯：葛燦燦
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