【劉正平】圣人的日常：劉正平揭秘孔門真實(shí)的生活狀態(tài)
圣人的日常：劉正平揭秘孔門真實(shí)的生活狀態(tài)
作者：劉正平
來(lái)源：鳳凰網(wǎng)綜合
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月初四日乙丑
耶穌2015年8月17日
如果以普通人的視角，去梳理《論語(yǔ)》、《史記》等相關(guān)資料，考察孔子及其弟子的生活狀態(tài)，探析孔門弟子生活理念的差異，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種異同對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的傳播與發(fā)展影響很大。今天，如何看待后代遮蓋在孔門身上的迷霧，如何準(zhǔn)確把握孔門弟子生活理念的現(xiàn)代價(jià)值和意義？近日，復(fù)旦大學(xué)博士、杭州師范大學(xué)人文學(xué)院副研究員劉正平先生就此進(jìn)行專場(chǎng)分享。以下實(shí)錄文字經(jīng)他本人校閱，授權(quán)鳳凰國(guó)學(xué)獨(dú)家發(fā)布。
《圣跡圖》局部
一、起居
孔子飲食有節(jié)，起居有度。故“子之燕居，申申如也，夭夭如也”； 所以我們就能夠理解孔子為什么對(duì)“宰予晝寢”發(fā)那么大火了。
《公冶長(zhǎng)》第十章：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也；于予與何誅？’子曰：‘始吾于人也聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！?/p>
所以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，作為弟子、子女，一定要早起。清代成書(shū)的《朱子家訓(xùn)》里說(shuō)：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔?！薄兜茏右?guī)》里也有“朝起早，夜眠遲”的說(shuō)法。
宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？” 曰：“安?！?nbsp;“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安則為之！” 宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第二十一章）
這里面為父母守孝三年的觀念雖然受到了宰我的質(zhì)疑，但還是深入人心，被弟子們繼承下來(lái)，孔子去世后，弟子們均守墓三年，子貢甚至守護(hù)了六年。
至于《論語(yǔ)》和《史記》描述的“席不正，不居”、“是日哭則不歌”等，均是在齋戒祭祀等特殊場(chǎng)合的行為舉止，并非日常狀態(tài)。
二、衣食
關(guān)于衣食方面，孔子本人及孔門弟子在《論語(yǔ)》里發(fā)表過(guò)很多的看法，尤其是有關(guān)顏回的方面：
《論語(yǔ)·學(xué)而》：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”《論語(yǔ)·述而》：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>
這兩句可以集中體現(xiàn)孔門的觀念，對(duì)于飲食沒(méi)有特別的要求?？组T弟子顏回則是安貧樂(lè)道的典范。孔子多次贊美顏回。
子曰:“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《雍也》第六）
顏回在孔門弟子中是最受孔子贊美的一個(gè)人，孔子評(píng)價(jià)他好學(xué)不倦，“不遷怒，不貳過(guò)”，是一個(gè)性格溫和，嚴(yán)謹(jǐn)自律，對(duì)孔子本人和其學(xué)問(wèn)無(wú)限敬仰和尊崇的一個(gè)學(xué)生，在孔子厄于陳蔡之間，“子路慍見(jiàn)”、“子貢色作”的情況下，顏回對(duì)孔子表示了一如既往的支持和理解，并且抱打不平：
夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子！
對(duì)處于險(xiǎn)境、困境中的老師表示了極大的支持和理解，所以從人格角度講，顏回的人格魅力確實(shí)無(wú)與倫比，所以崔老師贊美“孔顏人格”，主張學(xué)習(xí)孔顏人格。宋朝大儒周敦頤教學(xué)生，每令“尋孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事”，明末清初篆刻家程邃還將這段名言刻成印章。但顏回最大的悲劇是早卒，沒(méi)有學(xué)說(shuō)、學(xué)派流傳下來(lái)，令后世學(xué)者莫不扼腕嘆息。如果一定要反思顏回早卒的原因，應(yīng)該跟他的性格有密不可分的關(guān)系，他安于貧賤，不擅長(zhǎng)于生計(jì)問(wèn)題，飲食粗疏，居處簡(jiǎn)陋，連孔子都說(shuō)：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！保ā断冗M(jìn)篇》十八）這樣的生活狀態(tài)可能摧毀了他的健康，這不能不說(shuō)是個(gè)悲劇，值得我們反思?？鬃訉?duì)顏回的評(píng)價(jià)也令人困惑，顏回去世后，他悲痛欲絕，多次表達(dá)了傷感，但他也說(shuō)過(guò)：“回也非助我者，于吾言無(wú)所不說(shuō)。”顏淵死之時(shí)，其父顏路請(qǐng)求孔子賣掉車子來(lái)替顏淵辦理外槨，被孔子拒絕了，孔子的理由是自己的兒子孔鯉死了，也是有棺而無(wú)槨，自己也曾經(jīng)做過(guò)大夫，不能賣掉車子步行。后來(lái)門人厚葬了顏回，孔子也表達(dá)過(guò)反對(duì)意見(jiàn)。所以讀到這里，百思不得其解。過(guò)去我們?cè)?jīng)很贊美顏回這樣的安貧樂(lè)道的典范，但我現(xiàn)在還是表示有限的懷疑。民間有俗語(yǔ)“一貧百事哀”，窮必思變，不能抱守安貧樂(lè)道的觀念自得其樂(lè)。陶淵明有《乞食》詩(shī)，讀來(lái)令人落淚：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之？ 行行至斯里，叩門拙言辭?！彼刮膾叩匾驯M。而大多數(shù)學(xué)者會(huì)礙于顏面自處，有多少悲劇在學(xué)界上演。
我們回頭來(lái)看看子路?！墩撜Z(yǔ)·子罕》：子曰:“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧？’” 在《公冶長(zhǎng)篇》第二十七章，孔子讓諸弟子各言其志，子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！边@里看出，子路不僅僅是性格率直，而且對(duì)美好富裕生活的追求是不加掩飾的，“人民對(duì)美好生活的向往”是應(yīng)該受到鼓勵(lì)和支持的。但這種生活如果不能實(shí)現(xiàn)，也不覺(jué)得恥辱。所以所謂的安貧樂(lè)道，也不僅僅是顏回能做到，子路也做得很不錯(cuò)。
《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》:“齋必變食，居必遷坐。食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食?！?/p>
這些稀奇古怪的、非?？量痰木剖骋?guī)定，聯(lián)系上下文可知，其具有特定的背景，是在齋戒祭祀時(shí)的“變食”，通過(guò)反常行事以示莊重。類似的“食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”，均是這個(gè)意思，不能作為孔子的日常行為來(lái)理解。
《圣跡圖》局部
三、勞作生息
根據(jù)《論語(yǔ)》的記載可知，孔子是反對(duì)親自參與勞作的。而顏回卻說(shuō)過(guò)：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！?/p>
《論語(yǔ)·子路》第四章：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰∶‘吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)為圃。曰∶‘吾不如老圃?！t出。子曰∶‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！’”
很明顯，孔子這里是反對(duì)親自參與勞作的，認(rèn)為君子所追求的最高目標(biāo)應(yīng)該是“道”，而不是這些田間地頭的瑣事。樊遲向孔子請(qǐng)教過(guò)很多問(wèn)題，比如“問(wèn)仁”，但這里請(qǐng)學(xué)稼卻受到了孔子背后的貶損。同樣的說(shuō)法出現(xiàn)在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》第三十二章：
“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?/p>
孔子的這種觀念和主張?jiān)诋?dāng)時(shí)應(yīng)該廣為人知，被認(rèn)為是其代表的儒家學(xué)派的重要觀點(diǎn)，所以《史記·孔子世家》載，子路遇到“荷莜丈人”，老者批評(píng)孔子是“四體不勤，五谷不分”，孔子得知后，說(shuō)這位老人是“隱者”。隱者一般屬于道家學(xué)派，跟孔子的觀念是大不一樣的。
另外，在《論語(yǔ)·微子》也有長(zhǎng)沮、桀溺這兩個(gè)隱士與孔子、子路對(duì)話的記載。長(zhǎng)沮、桀溺批評(píng)和諷刺孔子師徒是“辟（避）人之士”，孔子很失望，說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?/p>
孔子關(guān)于勞作的觀念其實(shí)也是有爭(zhēng)議的，一個(gè)典型的例子。東漢名臣陳蕃十五歲時(shí)，父親的朋友來(lái)訪，發(fā)現(xiàn)他“庭宇蕪穢”，于是責(zé)備他“孺子何不灑掃以待賓客？”陳蕃曰：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎？”（《后漢書(shū)·陳蕃傳》）后世很多人很贊賞陳蕃的折返言語(yǔ)，認(rèn)為大丈夫做事，以天下為己任，灑掃庭除這樣的細(xì)節(jié)末事，不應(yīng)該牽涉自己的精力。南朝?宋?劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?德行篇》說(shuō)：“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。”后來(lái)清代學(xué)者又提出了這樣的說(shuō)法：“一室之不治，何以天下家國(guó)為？”演變成“一屋不掃，何以掃天下”。所以在今天看來(lái)，內(nèi)行不修，就以天下為己任，是很不切實(shí)際的行為，前面提到的《朱子家訓(xùn)》“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”，然后謀劃“澄清天下”的大事，更適合我們普通民眾。
四、生老病死
孔門弟子對(duì)待生老病死的態(tài)度非常慎重。
《論語(yǔ)·述而》：“子之所慎，齊，戰(zhàn)，疾?！?nbsp;“孟武伯問(wèn)孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！?nbsp;“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足！啟予手！詩(shī)云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫，小子！’”
但是孔子幾乎沒(méi)有思考過(guò)生老病死的成因，這就是孔子沒(méi)有創(chuàng)立宗教，或者宗教觀很模糊的原因。相對(duì)而言，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教時(shí)，首先思考的就是生老病死的問(wèn)題，所以他找到答案后就創(chuàng)立了佛教。
《論語(yǔ)》里，孔子病了兩次，一次子路替孔子禱告，一次子路為孔子成立了治喪機(jī)構(gòu)。前一次孔子說(shuō)自己也已經(jīng)禱告很久了，后一次孔子很惱火，說(shuō)這是“欺天”。
《論語(yǔ)·述而》：“子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：‘有諸？’子路對(duì)曰：‘有之，《誄》曰：“禱爾于上下神祇?！釉唬骸鹬\久矣?！?/p>
于此可見(jiàn)，孔子在面臨疾病時(shí)，也會(huì)求助于天地神祇，以求獲得心靈的安寧。需要補(bǔ)充一點(diǎn)，孔子為什么不主張子路代禱？
《論語(yǔ)·八佾》有云：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！?/p>
孔子表達(dá)的意思很明確，祭祀時(shí)一定要恭敬，而且要親自參與其中，覺(jué)不容許別人代勞。要讓別人代勞，那不如不祭祀。
總體上看，孔子和門弟子對(duì)疾病等健康問(wèn)題很謹(jǐn)慎，甚至可以說(shuō)是心生畏懼，跟道家“齊死生“的觀念有比較大的差別。
五、貨殖財(cái)富
《論語(yǔ)·述而》第十二章：子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?/p>
在我們的印象當(dāng)中，儒家諱言“富貴”?！睹献印る墓隆罚骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”似乎受孟子這一類論述影響過(guò)深，古代的士人很少公開(kāi)談及對(duì)富貴的追求，那些視富貴如浮云，輕財(cái)富如糞土，樂(lè)善好施的人和精神往往受到追捧和贊美， “丹青不知老將至,富貴于我如浮云。” （杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》）《水滸傳》里宋江之所以能夠籠絡(luò)人心，就在于此?！度辶滞馐贰防秕U文卿一句“須是骨頭里掙出來(lái)的錢才做得肉”也令人贊嘆其有骨鯁之氣，對(duì)不義之財(cái)嗤之以鼻。與此相應(yīng)的是古代形成了一種扭曲的財(cái)富觀，那些主動(dòng)追求財(cái)富或者熱衷于談?wù)撠?cái)富的人往往受到輕視。士農(nóng)工商，商居末位，整個(gè)古代社會(huì)形成了賤商的傳統(tǒng)。所以對(duì)這一章，也有不同的認(rèn)識(shí)。
朱熹《論語(yǔ)集注》引蘇氏云：“圣人未嘗有意求于富也，豈問(wèn)其可與不可哉？為此語(yǔ)者，特以明其決不可求爾?！币龡钍显疲骸熬臃菒焊毁F而不求，以其在天，無(wú)可求之道?！?/p>
蘇氏認(rèn)為孔子作為圣人，對(duì)富貴是沒(méi)有求取的意愿的，而且是認(rèn)為富貴絕不可追求，這顯然是對(duì)孔子本意的曲解，對(duì)圣人形象的曲意拔高，反倒把孔子塑造成了一個(gè)清教徒的形象。楊氏所說(shuō)則來(lái)自于《論語(yǔ)·顏淵篇》：“死生有命，富貴在天?！钡@句話是孔子弟子子夏的說(shuō)法，并非孔子原意。
程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》引《四書(shū)辨疑》云：“蘇氏過(guò)高之論，不近人情。富與貴人皆欲之，圣人但無(wú)固求之意，正在論其可與不可，擇而處之也。不義而富且貴，君子惡之，非惡富貴也，惡其取之不以其道也。古之所謂富貴者，祿與位而已。貴以位言，富以祿言。富而可求，以祿言也。執(zhí)鞭，謂下位也。蓋言君子出處當(dāng)審度事宜，谷祿之富，于己合義，雖其職位卑下，亦必為之。故夫子之于乘田委吏亦所不鄙。茍不合義，雖其爵位高大，亦必不為。故夫子之于季、孟之間亦所不顧也。伊川曰：“富貴人之所欲也，茍于義可求，雖屈己可也；如義不可求，寧貧賤以守其志也。”
程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》引清焦循《論語(yǔ)補(bǔ)疏》：《易傳》稱“崇高莫大于富貴”，富貴非圣人所諱言也，但有可求不可求耳。不可求，所謂“不以其道得之”也。茍以其道得之，何不可求之有？《孟子》言：“非其道，則一簞食不可受于人。如其道，則舜受堯之天下不以為泰?！闭c此章之恉相發(fā)明。非道以求富貴，鄙夫也。必屏富貴不言，并其可求者而亦諱之，此堅(jiān)匏之謂，圣人所不取也?！岸迸c“如”通，而可求即如可求。如可求則為之，如不可求則不為，圣人之言明白誠(chéng)實(shí)如此。若以富而可求為設(shè)言之虛語(yǔ)，此滑稽者所為，曾以此擬孔子乎？
這段話說(shuō)得非常清楚了，完全揭示了孔子的本意。
《里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》:“子曰:‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云。’”“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！?/p>
上述幾條材料都是強(qiáng)力的佐證。作為孔子觀念的證據(jù)，是《史記·孔子世家》所記載的，魯定公五年，季孫氏家臣陽(yáng)虎囚禁了季桓子，“季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國(guó)政，是以魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉?！边@里的“孔子不仕”就是在“富不可求”的情況，“修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》”則是“從吾所好”。（清·宋翔鳳《論語(yǔ)發(fā)微》）
關(guān)于財(cái)富問(wèn)題，孔門中子貢最為代表。現(xiàn)在有研究成果認(rèn)為，子貢在孔門中具有舉足輕重的地位，是他解決了孔子學(xué)說(shuō)傳播過(guò)程中的資金問(wèn)題。“在孔子時(shí)代，確實(shí)是作為富商的子貢‘使孔子名布揚(yáng)于天下’，他不僅資助孔子及弟子周游列國(guó)，竭力捍衛(wèi)和傳播孔子學(xué)說(shuō)，維護(hù)孔子形象，而且因?yàn)樗娜腴T，那時(shí)有許多向?qū)W之士聚集到孔子周圍，所以孔子說(shuō)：‘自吾得賜（子貢）也，遠(yuǎn)方之士日至?！保畛鳌蹲迂曉诳组T弟子中的特殊地位》）孔子是反對(duì)子貢做生意的，他贊賞顏回安貧樂(lè)道的生活，但現(xiàn)實(shí)畢竟是殘酷的，所以顏回和孔子的最終命運(yùn)也是大相徑庭?？鬃釉袊@：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”（《先進(jìn)篇》第18）不聽(tīng)話而熱衷于做生意的子貢，最后不但生活無(wú)憂，還是孔子門弟子中對(duì)孔子感情最深的一位，多次幫助孔子和同門解困，為孔子守喪三年，還仗義痛斥了假惺惺的魯哀公，是孔子所主張的“富而好禮”的典范。子貢的學(xué)問(wèn)在孔門中也很優(yōu)秀，根據(jù)現(xiàn)在陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的資料披露，跟孔子晚年一起研習(xí)《周易》的就是子貢。
《史記·貨殖列傳》記載：“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不與之分庭抗禮。”孔子曾感嘆：“自季孫之賜我千鍾，而友益親；自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。故道有時(shí)而后重，有勢(shì)而后行。微夫二子之賜，則丘之道幾于廢也。”“（孔子）厄于陳蔡，從者七日不食。子貢以所賚貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。”
可見(jiàn)子貢以經(jīng)商獲得的財(cái)富及其優(yōu)秀的外交能力、廣泛的人脈對(duì)孔子游學(xué)起到了非常重要的作用。子貢曾啟發(fā)孔子：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善價(jià)而沽諸？”孔子心領(lǐng)神會(huì)：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！边@也是最貼近人情的記載，極具生活氣息。
宋朝大儒程頤說(shuō)：“子貢之貨殖，非若后人之豐財(cái)，但此心未忘耳。然此亦子貢少時(shí)事，至聞性與天道，則不為此矣?！边@樣的說(shuō)法完全曲解了子貢，對(duì)后世的影響是非常有害的。
《圣跡圖》局部
六、美事
我們?cè)谧x《論語(yǔ)》時(shí)的一個(gè)總體觀感是，孔子及其門弟子在言行舉止方面的約束非常多，坐臥起居、飲食宴樂(lè)均有嚴(yán)格的規(guī)定。但偶然情況下，我們也能看到真性情的流露。比如子路對(duì)“車馬輕裘”的向往、子貢對(duì)“高廣大宮室”的贊美等。
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?nbsp;（《公冶長(zhǎng)篇》第二十七章）
“叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝，曰：‘子貢賢于仲尼?！臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉唬骸┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門者，或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《子張篇》第二十三章）
另外，子路、曾晳、冉有、公西華侍坐?？鬃幼屆總€(gè)人談?wù)勅松硐?，其中曾晳的觀點(diǎn)跟其他人的都不一樣：
曾晳鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?nbsp;子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！” （《先進(jìn)篇》第二十六章）
可見(jiàn)對(duì)這種美好生活的追求是孔子及其弟子的共同特點(diǎn)，也是我們普通人的共同特點(diǎn)。
通過(guò)以上六個(gè)方面的大致梳理，我們可以看出，孔子及其門弟子的生活觀念有很多共同點(diǎn)，也有不小的差距。這種差距與個(gè)人性格、理念、境遇有關(guān)，也有對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)差異甚至爭(zhēng)議有關(guān)，從而展現(xiàn)出豐富多彩的一面，這可以作為我們多角度認(rèn)識(shí)孔門弟子群體的一個(gè)途徑，還原一個(gè)真實(shí)的貼近生活實(shí)際的孔門群像，化解歷代解讀《論語(yǔ)》過(guò)程中有意、無(wú)意的曲解、誤解。
《圣跡圖》局部
孔門生活觀念的現(xiàn)代啟示
聽(tīng)眾提問(wèn)：齋戒喪葬這些，在現(xiàn)代社會(huì)，很多人已經(jīng)非常模糊了，而這些有這特殊意義的禮儀，在《論語(yǔ)》中被反復(fù)提到。請(qǐng)教劉老師：我們是否也該做一下新的梳理，并有所損益，重新用于我們的生活呢？
劉正平：現(xiàn)在何止是齋戒，禮儀都蕩然無(wú)存了。我小時(shí)候的記憶很深刻，現(xiàn)在幾乎沒(méi)有絲毫殘存。至于儒家禮制中的齋戒是怎么一回事，在生活中更是找不到影子。不過(guò)幾大宗教里倒是有自己的齋戒體系。唐老師說(shuō)的重新回到我們生活中的問(wèn)題，我覺(jué)得很有必要，如果有人能潛心挖掘出來(lái)，從一部分人中開(kāi)始實(shí)踐，推而廣之，倒是不錯(cuò)的。相對(duì)于禮儀，齋戒更有意義我覺(jué)得。
聽(tīng)眾提問(wèn)：劉老師，在您講的孔門生活觀的六條中，哪條讓您感觸最深，為什么？
劉正平：我個(gè)人覺(jué)得是“貨殖財(cái)富”觀念這一條，因?yàn)楹笫缹?duì)孔子財(cái)富觀曲解造成了很多誤解影響了社會(huì)風(fēng)氣。從孔子和門弟子的觀念來(lái)看，根本不是后世理解的這一回事，我覺(jué)得這個(gè)很積極。每個(gè)時(shí)代的觀念不一樣，清代著名學(xué)者厲鶚、丁敬等這些都是安貧樂(lè)道的典范，被稱為高士。而且他們性格耿介，甚至可以說(shuō)仇視官員、厭惡談?wù)撠?cái)富，不愿意參加科舉，社會(huì)輿論評(píng)價(jià)很高。這是可以理解的，但事實(shí)情況是他們的生活狀態(tài)都很糟糕。還有我們熟知的《儒林外史》里的范進(jìn)、周進(jìn)，非?？杀Ｗ畹湫偷木褪俏乙辉倮e的那位王冕，真正的安貧樂(lè)道的典范。遠(yuǎn)離惡濁官場(chǎng)，不做官，不做生意，有技能卻不愿意展示，也不愿意就此謀生，躲到山里放牛，老母差點(diǎn)餓死，后來(lái)自己得罪官府一走了之，把老母托付給鄰居。是何人哉！但是當(dāng)時(shí)很多人認(rèn)為，這是楷模。
聽(tīng)眾提問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)劉老師，孔子為何會(huì)認(rèn)為知識(shí)分子不應(yīng)從事農(nóng)業(yè)勞作？支持他這樣觀點(diǎn)的緣由是什么呢？
劉正平：通俗來(lái)說(shuō)，孔子以亂世拯救天下為己任，顧不上種地的問(wèn)題。在《論語(yǔ)·微子》也有長(zhǎng)沮、桀溺這兩個(gè)隱士與孔子、子路對(duì)話的記載。長(zhǎng)沮、桀溺批評(píng)和諷刺孔子師徒是“辟（避）人之士”，孔子很失望，說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)孔子的意思是，天下事勢(shì)如此，隱居山林種地這樣的事情不適合我們。
聽(tīng)眾提問(wèn)：劉老師，您認(rèn)為孔門生活的最高追求是什么？對(duì)我們當(dāng)下生活的啟示意義在哪？
劉正平：我個(gè)人覺(jué)得，富而好禮和安貧樂(lè)道應(yīng)該并行不悖，像子路那樣的，“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，” 也“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”要不斷地追求美好生活，在求而未得的情況下，不要怨天尤人，要不斷努力和奮斗，直到實(shí)現(xiàn)的那一天。貧窮無(wú)罪，不思變則不可取。要求別人安貧樂(lè)道好像也不太好。在今天這樣的社會(huì)，我覺(jué)得是如此。
（特別鳴謝：論語(yǔ)匯孔學(xué)論壇微信群）
責(zé)任編輯：葛燦
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