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【儒家網(wǎng)每日微言】儒家議懺悔，兼論”大一統(tǒng)“（2015-10-8）

整理者：成章

來源：儒家網(wǎng)師友會微信群

時間：孔子2566歲次乙未八月廿七戊午

              耶穌2015年10月9日

#儒家議懺悔#

【經(jīng)禮堂ufe】：

 儒家說悔，就如同說吝、咎、兇一般，是狀態(tài)，是對事實的無奈何，只能努力將來不貳過。而耶教佛教都生出一番手段，一方面是說那罪過很重，不是自家說個不貳過就可以解脫，一方面又要你找神職人員作法或見證，然後那罪過便消失了。所以懺悔這種宗教詞彙，儒者慎用。 

【光武後族】：

懺悔不一定是找神職人員來見證，罪過就可消失。懺悔更本質(zhì)的意義是對自家生命的清洗，昨日種種譬如昨日死，以后種種譬如今日生。在內(nèi)修的精神超升上，懺悔法門極具意義，大儒劉宗周于《人譜》中對此深有體會。

正宗的耶教名相一般不用懺悔一詞，而是多用認罪悔改。就是承認自己是一個罪人，自己一無是處，惟有把自己全部交給神，求主悅納，因神擁有一切主權(quán)，祂應許赦免你的罪你即可卸下重擔。用懺悔一詞最多的是佛教，佛教的懺悔法門又分為事懺與理懺，以理懺為究竟，所謂 ‘’罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔‘’。就是了悟空性則罪過亦滅。儒家雖少用懺悔此一名相，但儒家義理也不應排拒懺悔法門。人日進其德就是在對過去的不斷反省中瑧于圓滿，而人若無惻隱之心，是不會對其過去的過錯感到羞愧的。所以懺悔或不能因此就能把所犯過錯一筆勾銷，但就其為良知之發(fā)用而言，儒者應保任之，其對性命之學的成長至關(guān)重要，不能因佛教多用此詞而忌諱之也!

#論“大一統(tǒng)”#

【慕朵生】：

《評金綱<再說大一統(tǒng)>》 統(tǒng)者，始也。始者，政教之始也。政教之始，西人謂之政治合法性。大一統(tǒng)，即以統(tǒng)為大，即以政教之始為大，即以政治合法性為大。儒家政教合法性，繼天奉元，以正為始，此天人之大本而萬物之所系。竊以為，春秋公羊大一統(tǒng)之論，寓神教政教為一體，即寓政治神學政治哲學為一體，實是儒家政治精神之集中體現(xiàn)，中國政治傳統(tǒng)之最高標準。

附：

再說大一統(tǒng)

獨立學者 金綱

大一統(tǒng)，是史上鐵律，三千年來，無人可以撼動。如果承認傳統(tǒng)功能的正當，大一統(tǒng)，作為一種實然經(jīng)驗和應然愿景，也不應該撼動。

漢字、漢語，史籍、史心，儒經(jīng)、儒學，是吾土文化之核，保障大一統(tǒng)之理念不墜，有賴于此。

大一統(tǒng)之近代表述，是47憲法。臺陸關(guān)系與未來，只能如此敘事。舍此，必有期待后王者。蓋地緣態(tài)勢，不取決于主人與客卿之人數(shù)多寡也。

今無明王，遂使豎子播亂；但正是亂局中，可誕育明王一一明王者，擘畫吾土百年復興大綱之政治精英也。此語看似大言炎炎，實為往古不易之經(jīng)驗也?！稗晌液?后來其蘇”，三千年屢驗不爽。即使在現(xiàn)代憲政條件下，政治精英挽救族群淪陷，也是值得期許的美政。

山寨自由主義下的個人主義與邪惡極權(quán)主義下的個人主義，并不同構(gòu)，但卻同樣消解著保守主義的權(quán)威認同，是大一統(tǒng)的政治天敵。

 責任編輯：梁金瑞