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不管承認(rèn)與否北京大學(xué)都可以說是一個(gè)具有某種象征性的符號(hào)，京師大學(xué)堂、五四運(yùn)動(dòng)、文革、學(xué)潮以及方興未艾的政治家演講無不說明或強(qiáng)化著這一點(diǎn)。在這個(gè)時(shí)候討論一下孔子與北大的關(guān)系也許是適合的。

我對(duì)北大這個(gè)符號(hào)的注意是在1998年北大百年慶典的時(shí)候。當(dāng)時(shí)劉軍寧主編了一本《北大傳統(tǒng)與自由主義》，李慎之寫序――有人稱之為“自由主義的破題之作”。大概是說北大的傳統(tǒng)是自由主義的傳統(tǒng)。顯然，在他們筆下這個(gè)符號(hào)象征著自由主義。毫無疑問，這是可以找到許多事實(shí)依據(jù)的。但是，一代一代北大人提倡民主、科學(xué)的目的是什么？是尋求富強(qiáng)，是救國救民――科學(xué)救國、教育救國、個(gè)性救國等各種主張于焉而生。那么，是不是也可以把愛國主義當(dāng)作這個(gè)符號(hào)的象征意義？事實(shí)上我當(dāng)時(shí)就覺得主流話語把以天下為己任的愛國精神或愛國傳統(tǒng)說成北大精神或北大傳統(tǒng)不僅同樣成立，并且更有解釋力。因?yàn)槿魏沃髁x作為方案都是歷史的、具體的，不免隨著世事變遷而需要做出損益調(diào)整，能夠?yàn)檫@種損益調(diào)整作依據(jù)的只能是人的“未被規(guī)定的需要”。愛國主義正是與此對(duì)應(yīng)的這樣一種精神、情感或意向。社會(huì)主義同樣與北大源遠(yuǎn)流長，那是因?yàn)榇嬖凇爸挥猩鐣?huì)主義才能救中國”認(rèn)知，而隨著改革開放的推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興又成為上上下下的新共識(shí)。自由主義同樣如此――陳獨(dú)秀、胡適諸先生不是就有憲政愛國主義之說么？

自由主義、社會(huì)主義、愛國主義孔子與這一切關(guān)系如何？

那個(gè)把北大精神定義為自由主義的李慎之先生斷定“中國傳統(tǒng)文化就是封建專制主義”。如果這樣，那么孔子與北大是格格不入的。但劉軍寧對(duì)傳統(tǒng)、孔子的理解則相當(dāng)正面，認(rèn)為“儒教與自由主義之間一直存在著某種互動(dòng)關(guān)系，并在實(shí)踐層次上呈現(xiàn)出相互結(jié)合的趨向”。社會(huì)主義，在主流話語中，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)不止是工人階級(jí)先鋒隊(duì)，更成為中華民族的先鋒隊(duì)；在由革命黨到執(zhí)政黨的角色轉(zhuǎn)換中，合法性基礎(chǔ)已經(jīng)由歷史唯物主義的知識(shí)論論證轉(zhuǎn)換為對(duì)小康社會(huì)、和諧社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值承諾。這樣的轉(zhuǎn)換無疑是值得肯定的，但要想收到預(yù)期的效果，成為社會(huì)共識(shí)的凝聚點(diǎn)卻似乎還缺少配套措施。怎么解決“上面有想法，下面沒辦法”的尷尬？到未名湖找個(gè)地方給孔子立像吧。這應(yīng)該比在人大辦國學(xué)院、在山東建“標(biāo)志城”要投資少許多許多，收效好千倍萬倍。

愛國是具體的，愛祖國的山川風(fēng)物、歷史文化。創(chuàng)辦于國勢衰頹新舊交替之時(shí)的京師大學(xué)堂不免帶著先天的焦慮，而表現(xiàn)為對(duì)西學(xué)的崇隆和對(duì)傳統(tǒng)的輕忽。王國維“可愛者不可信，可信者不可愛”的矛盾沖突實(shí)際是時(shí)代癥候的折射。事實(shí)上，可愛者與可信者自有其學(xué)科歸屬和價(jià)值領(lǐng)域，不能也不必強(qiáng)求同一。在意識(shí)形態(tài)話語棄舊圖新、文明沖突論甚囂塵上的今天，孔子作為一個(gè)符號(hào)，自有其不可替代和磨滅的意義。

從根本上講符號(hào)的意義是賦予的，它更多的是表達(dá)一種期望。這就不免導(dǎo)致文化話語權(quán)的爭奪。各方顯示的能量可以顯現(xiàn)文化權(quán)力的真實(shí)結(jié)構(gòu)——孔子進(jìn)北大這事的意義也許就在于此。