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儒家傳統(tǒng)中的憲制理論

作者：任鋒

來源：弘道書院

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿二日癸未

              耶穌2015年11月3日

聽起來比較學(xué)術(shù)化，儒家憲政的提出和爭議也有數(shù)年了，2011年廣東一個(gè)會(huì)議上我們不約而同寫了一些文章，最后發(fā)表，可以說是儒家憲政的一個(gè)集體亮相，當(dāng)然和之前蔣慶先生代表的儒教憲政的路徑有所不同。作為學(xué)術(shù)的一個(gè)范式提出，最早是2010年的時(shí)候在北航的一個(gè)法學(xué)沙龍上，姚中秋先生提出了保守憲政主義的一個(gè)嘗試。當(dāng)時(shí)和我自己所做的一些學(xué)術(shù)研究，可以說是形成了很大程度上的共鳴。

因?yàn)槲抑耙恢痹跉v史系做中國政治思想的研究，2005年又進(jìn)入政治學(xué)系。同樣是政治思想，但是在歷史系做政治思想和在政治學(xué)系做政治思想是不太一樣的，我做中國政治思想可以說是偏重傳統(tǒng)，當(dāng)然我一直以來有一個(gè)自己研究主題的關(guān)懷就是，就是理解現(xiàn)代中國的思想變遷、意識(shí)形態(tài)競爭，為什么會(huì)是這樣一個(gè)百多年的歷程。所以，我是追根溯源，從宋代以來這么一路走下來，想要了解儒家傳統(tǒng)、特別是儒家政治傳統(tǒng)、儒家在中國政治傳統(tǒng)當(dāng)中發(fā)揮的作用和貢獻(xiàn)。

舉個(gè)例子，我博士論文寫南宋事功學(xué)，里面有一個(gè)經(jīng)制學(xué)派，當(dāng)時(shí)我費(fèi)了很長時(shí)間想要理解，不僅是做概念的四庫全書式的檢索，而是要理解為什么有一種“經(jīng)制”的想法。經(jīng)過很長時(shí)間，我基本上明白它是一個(gè)儒家關(guān)乎政治體系、政治結(jié)構(gòu)的一個(gè)整體性、概括性的詞匯，它是一個(gè)常道與成法的復(fù)合結(jié)構(gòu)，來說明一個(gè)政治系統(tǒng)是怎么構(gòu)成和運(yùn)作的，這可以說是我的一個(gè)研究前史。

后來進(jìn)入政治學(xué)界，更有政治學(xué)意識(shí)和法政理論自覺，我就慢慢多了解西方法政學(xué)，尤其是英美一系的法政學(xué)說。在這兩個(gè)推力之下，后來發(fā)覺姚先生先人一步，他是從普通法憲政以及對(duì)英美自由主義翻譯的工作，然后又進(jìn)入到中國歷史的重新認(rèn)知，他提出來保守憲政主義的看法，可以說和我不謀而合。于是，我們就這樣的一個(gè)主題展開很多的探討、合作。

當(dāng)然，姚先生在學(xué)術(shù)范式的公共宣講上貢獻(xiàn)很多，我們?cè)趯W(xué)術(shù)方面表現(xiàn)在對(duì)于儒家經(jīng)典的重讀、對(duì)于中國政治思想與法律思想的重新理解、對(duì)于儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)之間的對(duì)話。我想，儒家憲政是在這樣一個(gè)背景下浮現(xiàn)的一個(gè)學(xué)術(shù)范式。

但是，我也毫不諱言，這個(gè)學(xué)術(shù)范式有其間接或直接的、鮮明或隱諱的實(shí)踐關(guān)懷和實(shí)踐指向，它的確是在對(duì)于當(dāng)前的中國政治發(fā)展、對(duì)于中國政治發(fā)展的一個(gè)反思和前瞻的基礎(chǔ)上，提出來的一種路徑。我們現(xiàn)在沒有具體方案，這個(gè)原因剛才姚老師也講得非常鮮明，就是一百多年來，我們一直在學(xué)術(shù)增長的途徑上，一百年前的新文化運(yùn)動(dòng)就是輸入學(xué)理為主、拿來主義。我們由此反省這一百年的思想與政治變遷，也發(fā)覺這樣一個(gè)單向度的、過于倚重西方的資源來解決中國問題的路徑是有其弊端的，我們當(dāng)然不否定其積極貢獻(xiàn)，但是它的弊端、代價(jià)也非常大。

這就涉及剛才張老師說的做誰的小學(xué)生的問題，我覺得這個(gè)問題非常好。做誰的小學(xué)生呢？可以有兩個(gè)方面，我們不僅要做在現(xiàn)代化路徑上先我們一步的西方的小學(xué)生，同時(shí)也不要忘記自己是生活在中國的土地上。所以說，也要做中國傳統(tǒng)的小學(xué)生。

第二個(gè)方面，可以說百年來，尤其是激進(jìn)主義的時(shí)代氛圍當(dāng)中，可以說表現(xiàn)得非常令人遺憾，就是我們絕不做傳統(tǒng)的小學(xué)生，這個(gè)傳統(tǒng)是落后的傳統(tǒng)，在政治上是專制的。我們當(dāng)然要做西方小學(xué)生，同時(shí)也要做古人的小學(xué)生，我覺得這兩方面不可偏廢。當(dāng)然，每個(gè)人都有自己的知識(shí)偏好、知識(shí)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

從我們做中國歷史研究、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)研究來看，尤其要深刻理解中國問題、做中國傳統(tǒng)意義上的繼承，我覺得這一點(diǎn)對(duì)于百年來的中國知識(shí)人而言，補(bǔ)課的必要性更為嚴(yán)峻。我們可以看到對(duì)于現(xiàn)代中國政治的理解和規(guī)范，如果離開了對(duì)于中國傳統(tǒng)的真正把握，勢(shì)必走上一個(gè)盲人騎瞎馬、夜半臨深池的險(xiǎn)境，你不熟悉地形，拿著西方的東西亂闖肯定要不得的。

所以，我們說做中國傳統(tǒng)的小學(xué)生，而儒家憲政的范式，我想它恰恰是幫助我們擺脫晚清自譚嗣同以來，至五四發(fā)揚(yáng)光大的那種黑暗史觀，對(duì)擺脫這種黑暗史觀尤為重要。專制史觀、封建專制史觀這些論述，對(duì)于束縛中國人的政治心靈、對(duì)于禁錮中國人的政治理解力和想象力，可以說是其害頗深。

我覺得這一點(diǎn)要非常急迫去反思的，我們?nèi)绻徊扇∵@種封建專制的范式，我們拿什么來理解傳統(tǒng)、拿什么來善述善繼我們的傳統(tǒng)。我覺得在這個(gè)意義上，儒家憲政是我們目前能找到的一個(gè)非常貼切的理論解釋工具和范式。為什么呢？當(dāng)我們理解中國的時(shí)候，我們一百年來說我們是中國人、我們是中國，但我們?cè)跉v史上從來沒有說主要的政治體是中國為號(hào)，都是朝代興替。從三代以來，朝代興替背后的一個(gè)現(xiàn)象是什么？我們看到是人類文明歷史上連綿數(shù)千年的超大規(guī)模的文明政治體的確立、維系、演變、更化，這樣的一個(gè)現(xiàn)象是世界文明史上一個(gè)非常重要的成就，而對(duì)這個(gè)重要的成就，百年來的中國人其實(shí)是妄自菲薄。我們做了哪些正面的探索呢？沒有！

所以，就這個(gè)意義上說，儒家是幫助我們理解為什么中國人不斷從秦漢數(shù)千萬人口、宋代的過億、到了現(xiàn)代這樣一個(gè)廣土眾民，這樣一個(gè)規(guī)模自黃河中下游地區(qū)擴(kuò)展到亞東大陸，這么大規(guī)模的一個(gè)政治體何以形成？難道是強(qiáng)力或機(jī)運(yùn)在長久維系嗎？背后的精神原理是什么、背后的政治機(jī)制是什么、背后的政治秩序主體人格是什么？這些問題不搞清楚愧對(duì)祖先、愧對(duì)后人。

所以說，在這方面，我們說不僅要做誰的小學(xué)生，也要做祖先先賢的小學(xué)生，尤其在政治心智和政治理解上，我覺得我們百年來可謂降低到了歷史上的黑暗極點(diǎn)。我們無法想象、無法養(yǎng)成政治的信仰、政治的規(guī)則感、政治的儀式、政治的諸多機(jī)制的方面都感到乏力。對(duì)我們來說，我們要解決的問題是，為什么我們幾千年文明如何在我們眼中就變成了野蠻，為什么我們身在野蠻之中卻看不到走出野蠻的生機(jī)，而我們思考?xì)v史上我們的先賢是怎么樣一步一步從混亂無序和殘暴野蠻當(dāng)中走向文明的，春秋戰(zhàn)國之際、五代十國之際、明清之際，都有這樣一個(gè)政治轉(zhuǎn)型，整個(gè)提升中華民族走向一種新生的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，政治怎么發(fā)揮作用、儒家怎么發(fā)揮作用？

我覺得從儒家憲政、儒家憲制的角度可以真正幫助我們了解中國人怎樣處理天人的關(guān)系、神人的關(guān)系、時(shí)間和空間的關(guān)系，怎么樣處理行動(dòng)、規(guī)則、習(xí)俗、風(fēng)氣、先例、慣例、禮法、天道、政體的關(guān)系，這些非常豐富的經(jīng)驗(yàn)，我覺得都是可以用儒家憲政或儒家憲制這樣一個(gè)解釋范式來進(jìn)入的。

在這個(gè)方面，我基本上有一個(gè)概括，有四個(gè)方面構(gòu)成我眼中儒家憲政的主干：

第一、以一種內(nèi)化超越為核心的天人關(guān)系。

第二、以禮治為中心的復(fù)合治理模式。

第三、相維相制的政體結(jié)構(gòu)。

第四、以士人、士君子為中心的秩序主體的認(rèn)同。

我覺得這四個(gè)方面構(gòu)成我們觀察、理解中國歷史上憲制構(gòu)成一個(gè)關(guān)鍵的法門，可以說先秦的儒家繼承了三代文明，而先秦以后儒家又充分吸收了法、道、墨、佛、老的思想精華，而成就其皇皇大者。也就是說，先秦后的儒家又作為一種公共理解、價(jià)值共識(shí)，為中國憲制的構(gòu)成提供了信念、信仰、規(guī)則、機(jī)制和技藝。中國經(jīng)歷過兩次漫長的諸子時(shí)代，儒家都是作為最后終結(jié)之的憲制共識(shí)之主干。

當(dāng)前我們身處的這一次，仍然不會(huì)脫離這個(gè)規(guī)模。否則，中國不成其為中國。這些方面我們今天歷史系的、政治系、法學(xué)系的一流學(xué)者們，有大量的工作需要去做。我們看到當(dāng)今的法政學(xué)界的人也越來越深刻認(rèn)識(shí)到，要想理解中國現(xiàn)代、現(xiàn)代中國，要想理解國民黨中國、共產(chǎn)黨中國，要想為中國的未來找到一條道路，離開我之前講的對(duì)于中國傳統(tǒng)憲制式的理解，可能代價(jià)仍然是非常沉重。

所以說，這方面我們有很多事情需要做，當(dāng)然還有一些細(xì)節(jié)我不想多說了，因?yàn)閯偛艔埨蠋熤v到獨(dú)尊儒術(shù)，其實(shí)是歷史誤解，現(xiàn)在沒有時(shí)間了，以后再說。

注：作者簡介：任鋒，中國人民大學(xué)政治學(xué)系副教授，弘道書院副院長。

責(zé)任編輯：雅晴