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仁是更好的普適價(jià)值

作者：姚中秋

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子2566年暨耶穌2015年12月9日

（編者按：本文系北京航空航天大學(xué)姚中秋教授于饒宗頤國(guó)學(xué)院“普適價(jià)值再思”論壇演講《仁作為普適價(jià)值》部分內(nèi)容，注釋從略，作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表。）

仁是更為恰當(dāng)?shù)娜祟惼者m價(jià)值，比今日主流論述的所謂普適價(jià)值更為合適。

首先不能不辨析，今日主流普適價(jià)值論說大多混亂而含糊，比如，民主、法治也被列入普適價(jià)值之中。然而，民主是政治制度安排，法治是社會(huì)治理制度安排，不應(yīng)與自由、平等價(jià)值層面的概念相提并論。故此處只以仁對(duì)比主流普適價(jià)值論說中之平等、自由、博愛。簡(jiǎn)單地說，仁內(nèi)涵平等、自由、愛，但又能避免其嚴(yán)重弊端。

參考孔子關(guān)于仁之論述，以及《中庸》之“仁者，人也，親親為大”句，可以疏解出仁之如下大義：

第一，仁肯定人在人倫中。人因人倫而生，生而在人倫中，并依靠人倫而生。

第二，仁肯定生命之完整性。生命是最為珍貴的。

第三，仁肯定生命之尊嚴(yán)。人不是物，也不是超人。

第四，仁肯定人之自主。

第五，仁肯定人之相互平等。

第六，仁肯定人際之和而不同。

以仁與西式普適價(jià)值對(duì)比，可見其更為優(yōu)越。

第一，仁確定人人平等，而避免其滑向人人相同。

仁確定人人平等，但也確定，人與人不同。平等絕不等于人人相同，而是“各正性命，保合太和”。仁承認(rèn)，人不是同質(zhì)的，沒有普遍人，有的是一個(gè)個(gè)具體的人，因而不同。但每個(gè)具體人有普遍之屬性，故不同的人可以“和”，形成分工合作關(guān)系。在此關(guān)系中，每人各有其相異之角色，父子有倫，夫婦有別等等。然而，有別之人仍然是相互平等的。

所謂普適價(jià)值意義下的平等，通常滑向人人相同。普遍人預(yù)設(shè)中的人就是相同的、同質(zhì)的，故普適價(jià)值不能容忍人之間的不同，如夫婦有別。平等的主張者拒絕承認(rèn)人的自然差異，更反對(duì)任何據(jù)此而形成的社會(huì)分工安排。

仁所確立的平等也避免了十分隱秘的絕對(duì)不平等。一神教有平等之教義，但唯一真神高居于相互平等的人之上，人的首要義務(wù)是服從神。正是這一點(diǎn)，構(gòu)成無法克服的神人之間的絕對(duì)不平等。

現(xiàn)代政治哲學(xué)取消了神，然而其思想仍有一神教遺跡：它相信，政治領(lǐng)域中存在真理，人可以掌握真理。流俗的普適價(jià)值主張者就認(rèn)為，自己已掌握倫理和政治的真理，他們自居于知識(shí)和道德的主人地位，要求他人全盤接受，凡不接受者則稱之為“邪惡”。以絕對(duì)不平等的姿態(tài)主張平等，此為其無法擺脫的“平等悖論”。

第二，仁確定人是自主的，而未墮落為疏離和放縱。

仁確定，人是自主的，人有尊嚴(yán)。但是，人也在人倫中，沒有人倫，就沒有人之生，也就沒有人。自主的含義恰恰在于處在不同角色的人，自主地履行人倫之義，“君君臣臣、父父子子”之謂也。如此自主，促進(jìn)人之和，鞏固人倫，促進(jìn)人之親親。即便是陌生人，也可以進(jìn)于親。

主流普適價(jià)值之所謂自由，其實(shí)常等于解放，也即擺脫人倫之所謂“束縛”，而成為相互隔離的原子式存在。事實(shí)上，普遍人就是相互疏離的，只不過在一神教中，通過神的中介，人們尚可相愛，乃至于博愛；由于神的約束，人尚遵守律法，從而形成秩序。一旦上帝死去，疏離則演變?yōu)橄嗷骋?，霍布斯所謂“叢林狀態(tài)”；除非借助壓倒一切的暴力，不足以形成秩序。

第三，仁確定人的互愛，而無非愛之危險(xiǎn)。

墨家主張兼愛，一神教主張博愛。而兼愛、博愛的前提是不愛：輕視人倫，甚至擺脫人倫。在一神教中，人的首要義務(wù)是信、愛、敬人之上的上帝，《馬太福音》說：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的上帝?！边@是誡命中的第一、且是最大的。據(jù)此，人倫是負(fù)擔(dān)，《馬太福音》：“弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地。兒女要與父母為敵，害死他們……因?yàn)槲襾?，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵，就是自己家里的人。 愛父母過于愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過于愛我的，不配作我的門徒?！?/p>

這種愛是反乎自然的，普遍人因遵從上帝的律法，才博愛一切人如同自己的家人。因而，博愛之情是神命的，也即外生的，而非自然的、內(nèi)生的。由此也就決定，博愛是脆弱的。一旦上帝退隱，普遍人就不會(huì)博愛，甚至不會(huì)愛，因?yàn)槠毡槿吮緛硪驯粍冸x了人倫，而無親情。由此我們可以理解，何以信奉博愛的教徒，對(duì)異端、對(duì)異教徒，極端殘忍。

仁愛是內(nèi)生的，不借助任何外在的中介，它只是訴諸人自身，要人待人以人道。它只要求每人體認(rèn)生之最基本事實(shí)，因父母而得以生，由父母之養(yǎng)得以存活、成長(zhǎng)；生而在兄弟、姐妹之中。因此，任何人總有親，親是普遍的。而在親情中，即可見仁。此仁是內(nèi)生的，又可沿著人倫，由親及疏，由近到遠(yuǎn)，推及于所有人。

此即“愛有等差”，此等差乃是基于人生存之基本事實(shí)。在家中，為慈父孝子；出家外，仁民愛物。人就其天命稟賦、生存境遇，而得其宜。不強(qiáng)制，由自主，可以進(jìn)，可以退。退不失為人，進(jìn)可成人。由此，不同之人，各盡其倫，各得其所。仁愛是切己的，因而是現(xiàn)實(shí)的；仁愛始于個(gè)別，可達(dá)于普遍。

綜上所述，仁是中道，無過無不及。而且，仁更為抽象，涵攝平等、自由、愛，因而，仁是最高層次的普適價(jià)值。