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儒教運(yùn)動(dòng)的歷史與儒學(xué)復(fù)興的未來(lái)

作者：趙法生

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           《中華讀書(shū)報(bào)》（2015年12月09日10版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月十八日戊寅

           耶穌2015年12月28日

《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》，韓星著，福建教育出版社2015年6月出版，49.00元

如果要建立儒教，也主要是民間儒教，即由儒家學(xué)者和民眾共同建立的非官方非政治化的儒教組織，滿足民眾的精神信仰需求，解決民眾的信仰缺失問(wèn)題。

儒教問(wèn)題是當(dāng)今學(xué)界的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，隨著儒學(xué)復(fù)興的深入，儒教重建問(wèn)題已經(jīng)提到了議事日程，但具體怎么重建，學(xué)界和社會(huì)有各種不同主張。鑒于儒教復(fù)興在近代以來(lái)所遭遇的挫折，今天的儒教重建有必要認(rèn)真吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。韓星教授是國(guó)內(nèi)研究儒教問(wèn)題的著名學(xué)者，長(zhǎng)期致力于儒教歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索，已經(jīng)有多部儒教著作問(wèn)世。他的新著《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》一書(shū)梳理了中國(guó)大陸近代以來(lái)的孔教活動(dòng)及其理論依據(jù)，以及孔教運(yùn)動(dòng)對(duì)于海外東南亞一些國(guó)家和地區(qū)的影響。這是一部時(shí)間跨度大而且涉及面廣的孔教研究專著，在中國(guó)大陸，此前還沒(méi)有學(xué)者對(duì)孔教運(yùn)動(dòng)做出這樣全面、細(xì)致的研究。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，康有為、陳煥章等試圖借政治力量立孔教為國(guó)教，掀起了一場(chǎng)孔教運(yùn)動(dòng)，引發(fā)了社會(huì)的激烈爭(zhēng)論，并且成了五四運(yùn)動(dòng)的重要誘因之一?？涤袨閷⑷褰讨贫然呐ψ罱K以失敗而告終，構(gòu)成了大陸本土儒家近代復(fù)興的一次嚴(yán)重挫折。20世紀(jì)30年代以后，孔教在海外華人中并沒(méi)有走政治化和國(guó)教化的路子，而是走民間發(fā)展之路，基本上是成功的。在東南亞，通過(guò)孔教對(duì)內(nèi)增強(qiáng)華人凝聚力，孔教成為華人的信仰支撐、心理寄托、感情慰藉；對(duì)外不被同化，以保持華人的民族和文化特性，并最終在多元宗教中取得一席之地。該書(shū)對(duì)近代孔教的梳理不僅僅局限于人們熟知的康有為、陳煥章倡導(dǎo)的孔教活動(dòng)及其思想，更擴(kuò)展到了反對(duì)孔教的新文化運(yùn)動(dòng)派、文化保守主義者辜鴻銘、學(xué)衡派，以及民間儒教段正元與道德學(xué)社，其中近一半篇幅探討在孔教運(yùn)動(dòng)在中國(guó)大陸衰敗以后，在香港地區(qū)、東南亞國(guó)家的華人圈的發(fā)展情況，既拓寬了研究的視域，又為當(dāng)今中國(guó)大陸的儒教建設(shè)提供了豐富的前車之鑒。

在儒教史梳理的基礎(chǔ)上，該書(shū)作者對(duì)儒教相關(guān)理論問(wèn)題也形成了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。對(duì)于近代以來(lái)儒教、孔教是否是西方話語(yǔ)體系里的“宗教”問(wèn)題，作者指出，在這些爭(zhēng)論過(guò)程中，人們最常犯的毛病，就是以二元對(duì)立思維模式進(jìn)行非此即彼的回答。其實(shí)，歷史上儒家的“教”不僅僅是狹義的教育之教，更有教化、宗教的含義。作者在“序言”中指出他所理解的儒教不是講鬼神迷信的宗教，而主要是以人文理性為核心，以圣賢人格為楷模，以道德精神為依歸的信仰體系，主要包括學(xué)校教育、社會(huì)教化，以及必要的宗教性禮儀形式。

儒教的宗教性或宗教成分往往是通過(guò)相互聯(lián)系的內(nèi)在超越和外在超越體現(xiàn)出來(lái)的：一方面是指儒家在內(nèi)在心性修養(yǎng)中有“內(nèi)在超越”的宗教體驗(yàn)，如《孟子》《中庸》的“誠(chéng)”，《大學(xué)》中的定、靜、安、慮、得，都涉及儒家的宗教性體驗(yàn)與道德實(shí)踐；另一方面，是外在的三祭之禮。三祭之禮是宗教性禮儀形式，所以也能使人們產(chǎn)生“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”（《周易·文言傳》）“外在超越”的宗教性體驗(yàn)。作者認(rèn)為，近代孔教是中國(guó)知識(shí)分子以西方宗教為樣板，在傳統(tǒng)儒學(xué)的宗教性的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地創(chuàng)立的一種真正意義上的宗教，是中國(guó)知識(shí)分子在西學(xué)東漸，近代中國(guó)面臨政治危機(jī)和文化危機(jī)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，力圖延續(xù)民族文化命脈，通過(guò)宗教化的形式，解決儒學(xué)在新時(shí)代魂不附體的時(shí)代困境的一種努力。但是，應(yīng)該看到，在其宗教的形式下，仍然保持著儒家人文理性的傳統(tǒng)精神，其倡導(dǎo)者也仍然保持著儒者的基本品格，可以說(shuō)是儒學(xué)在新時(shí)代的一種發(fā)展形態(tài)。作者將孔教運(yùn)動(dòng)視為近代以來(lái)大中華圈內(nèi)一場(chǎng)持續(xù)性的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這一結(jié)論尤其值得關(guān)注。

作者肯定了孔教運(yùn)動(dòng)的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義，但認(rèn)為，孔教畢竟只是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中的宗教一脈，并不是儒學(xué)復(fù)興的全部?jī)?nèi)容。中國(guó)文化發(fā)展的基本方向不能走宗教的道路，應(yīng)該以儒學(xué)傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)性的資源，以儒為主，兼容諸教，整合多元文化，構(gòu)建21世紀(jì)中華民族的思想文化體系。盡管在中國(guó)大陸，儒學(xué)發(fā)展的主流不可能走宗教化的道路，并不否認(rèn)在以儒學(xué)為主的多元文化融會(huì)過(guò)程中，在一定時(shí)間、一定地域有民間儒教的發(fā)展道路。這就是說(shuō)，如果要建立儒教，也主要是民間儒教，即由儒家學(xué)者和民眾共同建立的非官方非政治化的儒教組織，滿足民眾的精神信仰需求，解決民眾的信仰缺失問(wèn)題。

在現(xiàn)代社會(huì)條件下，在儒學(xué)與儒教、儒商的關(guān)系問(wèn)題上，作者認(rèn)為，儒學(xué)與儒教可以并行不悖，不但在學(xué)術(shù)上是有交叉的，而且在實(shí)踐上可以互相支持，相互促進(jìn)。儒學(xué)是儒教的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，儒教是弘揚(yáng)儒學(xué)的重要形式之一。儒學(xué)、儒教與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合，主要是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，具體來(lái)說(shuō)就是儒學(xué)、儒教與儒商的結(jié)合或聯(lián)合。儒學(xué)、儒教、儒商是在現(xiàn)代社會(huì)傳承儒家思想，復(fù)興傳統(tǒng)文化的三位一體的三個(gè)根本方面：儒學(xué)是學(xué)術(shù)核心，儒教是組織形式，儒商是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。儒學(xué)為國(guó)民提供理性的思考，儒教為國(guó)民提供精神的信仰，儒商為國(guó)民提供經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。

應(yīng)該說(shuō)，基于對(duì)于近代以來(lái)孔教運(yùn)動(dòng)的全面考察，作者對(duì)于大陸未來(lái)儒教發(fā)展路徑的以上看法，是理性和可行的。民間儒教的發(fā)展路徑，不但可以實(shí)現(xiàn)儒教為生民立命的信仰功能，而且也能消除人們對(duì)于儒學(xué)過(guò)于政治化的擔(dān)心，能夠?qū)⑷褰痰漠?dāng)代發(fā)展與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有機(jī)地融合在一起，無(wú)論是對(duì)于儒教本身，還是對(duì)于中華文化的健康發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，都是有益的。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)