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 《天府新論·儒學(xué)卷》（2015年)目錄暨序  

【序言】

干春松：人能弘道，非道弘人

【卷一】“儒家思想與中國改革”專題

儒家思想與中國改革（曾  亦  丁  紀(jì)  干春松  姚中秋  郭曉東  陳  赟  任  鋒  吳重慶  盛  洪  齊義虎   白彤東）

曾  亦：保守主義的回歸：從康有為到鄧小平

丁  紀(jì)：當(dāng)代歷史的儒家刻畫

干春松：1973-1974：梁漱溟緣何反對批孔

姚中秋：構(gòu)建儒家主體的歷史觀

郭曉東：公羊?qū)W視閾下的改革

陳  赟：儒家思想與中國政教結(jié)構(gòu)的重建

任  鋒：新儒家需要一次共和轉(zhuǎn)向

吳重慶：社會主義與儒家

盛  洪：憲政結(jié)構(gòu)中的諫議制度及其現(xiàn)代意義

齊義虎：現(xiàn)代化危機(jī)與儒家之應(yīng)對

白彤東：儒家拯救中國、拯救世界

【卷二】“康有為與大陸新儒學(xué)”專題

東林會講：康有為與大陸新儒學(xué)（干春松  方旭東  白彤東  齊義虎 陳丹丹  陳壁生  張  旭  姚中秋 郭美華  郭曉東  曾  亦）

【卷三】“儒學(xué)與政治學(xué)對話”專題

治道與政體：理解中國政治的傳統(tǒng)視野和現(xiàn)代資源（任鋒  姚中秋  談火生  李筠）

君子與公民：尋找中國文明脈絡(luò)中的秩序主體（姚中秋  郭忠華  郭臺輝  王蒼龍）

民本與民主：當(dāng)代中國政治學(xué)理論的話語重建（任鋒  楊光斌  姚中秋  田飛龍）

【卷四】現(xiàn)代新儒家研究

中國政治思想史“接著講”的兩種路向——以梁漱溟、牟宗三為例（任劍濤）

“作為天理的民主”：從《政道與治道》到政治儒學(xué)的開展（任  鋒）

政治的客觀性及其轉(zhuǎn)進(jìn)——牟宗三對中國傳統(tǒng)政治困局問題的探索（張晚林）

唐君毅對“儒法斗爭”運(yùn)動的質(zhì)疑與批導(dǎo)（侯敏）

【卷五】儒家政治思想研究

儒家的權(quán)利觀念？——疑難與反思（黎漢基）

儒學(xué)“治國”之“道”與“術(shù)”的重新思考（朱鋒剛）

儒家視野中的改弦更張（劉  偉）

【卷六】儒家政治制度研究

憲政結(jié)構(gòu)中的諫議制度及其現(xiàn)代意義（盛  洪）

制度與儒家之間——思想史視域中的制度儒家（孫鐵根）

陰陽視野下的亞里士多德《政治學(xué)》（曾維術(shù)）

【卷七】儒學(xué)與法學(xué)

經(jīng)義決事與法律的儒家化問題——以龔自珍《春秋決事比答問》為例（曾  亦）

經(jīng)學(xué)中的整全法結(jié)構(gòu)（杜維超）

【卷八】儒學(xué)與社會學(xué)

儒學(xué)與中國基層社會重建（吳重慶  姚中秋  吳  寧）

“推延式”社會建構(gòu)——“禮”之社會學(xué)分析（楊家寧）

【附編】

符號、儀式與認(rèn)同：民國時期的孔子誕辰紀(jì)念（朱文哲）

我們現(xiàn)在需要一個思想革新運(yùn)動——與謝遐齡對話錄（謝遐齡 干春松 曾亦 程樂松）

人能弘道，非道弘人

——《天府新論·儒學(xué)卷》（2015年）序言

作者：干春松

一、制度與心性

目前儒學(xué)界經(jīng)常爭議的一個問題就是，儒學(xué)應(yīng)更為重視制度還是心性。對于這樣的問題，其實應(yīng)當(dāng)如此思考：不同時期的儒學(xué)有不同的關(guān)注點(diǎn)，從孔、孟、荀到程、朱，他們各自關(guān)注的核心問題有所不同，所以其立論的重點(diǎn)也隨之轉(zhuǎn)移。這屬于儒家之變。然儒家自有其常道，這便是注重內(nèi)在修養(yǎng)及其在社會政治層面的展開，即，一個合理的結(jié)構(gòu)是仁心展現(xiàn)為仁政或其他的充滿社會責(zé)任感的行為。因此，對于一個儒者而言，無內(nèi)在之仁德，其所創(chuàng)構(gòu)的政治社會秩序，必難以安頓世道人心，即所謂“稱情以立文”。

儒學(xué)之為學(xué)，乃為己之學(xué)，貴在自得于心而發(fā)之于行，因此，時賢推崇“體知”。對此，吾友法人杜瑞樂先生的所思或可作為借鏡。作為人類學(xué)家的他一度對中國的中醫(yī)教育很有興趣，也曾去北京中醫(yī)學(xué)院（現(xiàn)為北京中醫(yī)藥大學(xué)）了解中醫(yī)教學(xué)的狀況。經(jīng)過幾年的跟蹤調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)許多中醫(yī)學(xué)院的學(xué)生畢業(yè)以后去做了西醫(yī)。除了西醫(yī)更容易找到工作這個原因之外，杜瑞樂發(fā)現(xiàn)，按西醫(yī)的教育體系難以培養(yǎng)合格的中醫(yī)。

杜瑞樂將對此問題的思考推進(jìn)了一步，如果西醫(yī)的教育體系培養(yǎng)不出中醫(yī)，目前中國大學(xué)的儒學(xué)教育體系能培養(yǎng)“儒生”嗎？換句話說，目前中國的大學(xué)儒學(xué)教育是要培養(yǎng)儒學(xué)的研究者，還是新一代的儒家價值的傳遞者呢？在杜瑞樂看來，中醫(yī)作為一種實踐性很強(qiáng)的“技術(shù)”，大規(guī)模的課堂教育難以承擔(dān)經(jīng)驗等非知識因素的傳遞，進(jìn)而言之，儒家作為一種實踐性的價值體系，知識性的傳遞只完成了儒家教育的基礎(chǔ)部分。

自從20世紀(jì)初科舉制度被廢除之后，儒學(xué)經(jīng)典的教學(xué)和傳播便失去了制度性的依托。而在被納入大學(xué)教育體系之后，經(jīng)學(xué)無論從意義還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)上都被瓦解了。蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)的時候，曾將不同的經(jīng)典“分配”到不同的學(xué)科中，比如《詩經(jīng)》入文學(xué)科，《春秋》《尚書》入歷史科，《周易》入哲學(xué)科，等等。必須承認(rèn)，如此格局的形成雖“理不必然”，但“勢有必至”。按照馮友蘭先生的說法，以西方哲學(xué)的范式來整理中國古代思想資源是當(dāng)下世界以西方文化為中心的知識形態(tài)的一種自然反應(yīng)。

儒家思想在傳統(tǒng)的中國社會，不僅是一種思想學(xué)說，也是社會秩序的原理和人們生活方式的主要指南。儒學(xué)知識化的一個直接后果是儒家不再擔(dān)當(dāng)社會秩序的正當(dāng)性基礎(chǔ)和是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，如此，儒家就被一部分人理解為放在博物館里的“陳跡”而已。所以，從20世紀(jì)末起，一些儒家學(xué)者開始反思哲學(xué)史視野下的儒學(xué)研究的局限性，并試圖從制度、政治和社會生活等各個方面來重建儒家的整體性視野。我自己也是這樣，十幾年前，我嘗試從儒家與傳統(tǒng)制度的關(guān)聯(lián)去探討儒家的過去，并想由此思考儒家如何在當(dāng)下缺乏正義和溫情的制度架構(gòu)中得以推行其不忍人之政。后來治康有為，亦偏于關(guān)注其以保全中國為出發(fā)點(diǎn)的政治法律思想。與學(xué)生砥礪深研者亦為《荀子》和《春秋繁露》等作品，所愿者亦在啟導(dǎo)他們關(guān)注社會，然從未認(rèn)為此可以不先立乎其大、棄本原而逐微末，因此，所謂心性和制度乃是基于對當(dāng)下問題之所判斷而產(chǎn)生的研究傾向，而非認(rèn)為儒學(xué)于此可有所偏失者也。

二、廟堂與民間

歷代儒學(xué)之發(fā)展，必是有大儒創(chuàng)發(fā)新見，繼承舊說。然儒家之義理，則要通過儒生以身作則，以為社會提供表率。在這方面，傳統(tǒng)社會中的鄉(xiāng)紳群體功不可沒。然時移世變，近代以來的社會變革，首先消失的就是紳士群體，進(jìn)而使儒家生活方式逐漸遠(yuǎn)離民間生活。雖或如人所說，中國人之文化心理結(jié)構(gòu)依然是儒家價值主導(dǎo)，然無有榜樣之引領(lǐng)，亦乏典章之啟導(dǎo)，因此，儒學(xué)只是學(xué)者的講堂口水或研究者的孤獨(dú)摸索，廟堂之學(xué)因遠(yuǎn)離民間而被懸置。

不過,儒學(xué)畢竟是百姓日用而不知卻時時呈現(xiàn)在國人的生活中，所以一旦環(huán)境允許,便是迅猛復(fù)蘇。目前所呈現(xiàn)的儒學(xué)復(fù)興的最有活力部分主要在民間。首先是民間讀經(jīng)運(yùn)動，這個運(yùn)動最初推動者可能是宗教界人士或熱心于發(fā)揚(yáng)儒家童蒙教育傳統(tǒng)的一部分學(xué)者。而一場以孩子為核心的運(yùn)動，其真正的動力肯定來自于這些孩子的家長。在各種思潮輪番沖刷下，今天的家長們逐漸認(rèn)識到，儒家思想中所內(nèi)涵的君子意識和“修身、齊家、治國、平天下”的胸懷對于矯正目前教育中的急功近利的心態(tài)有很直接的作用。因此，讀經(jīng)教育逐漸從民間滲透到九年制義務(wù)教育系統(tǒng)，許多學(xué)校不斷增加經(jīng)典內(nèi)容，收到了很好的效果。

此外，人們亦意識到儒家在現(xiàn)代社會制度建構(gòu)中可能發(fā)揮的作用。這里，最具有實踐意義的就是“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的建設(shè)。

“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的名稱，可能會讓人回憶起梁漱溟先生在20世紀(jì)30年代所推行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動。當(dāng)時的鄉(xiāng)村社會的破敗給梁漱溟以巨大的刺激，因此，他認(rèn)為重建鄉(xiāng)村是中國民族自救的最為切近的途徑。然而，梁漱溟的實踐并沒有取得成功。21世紀(jì)，在中國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)村空心化問題導(dǎo)致農(nóng)村生活環(huán)境和生活秩序的惡化，農(nóng)村重建的問題又一次擺在人們的面前。與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)有所不同的是，鄉(xiāng)村儒學(xué)目前所采用的方式是通過講解儒學(xué)啟蒙讀物，來喚起忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)道德，以改善農(nóng)村的道德面貌。從目前比較成功的山東鄉(xiāng)村儒學(xué)實踐中可以看到，通過儒家經(jīng)典和蒙學(xué)讀物的教育，儒家依然可以在鄉(xiāng)村秩序的建構(gòu)中起到作用，未來，還要繼續(xù)拓展將儒學(xué)與農(nóng)村組織建設(shè)相結(jié)合的可能。

當(dāng)然，儒學(xué)重回生活也要避免一些歧途。在儒家的教育層面，民間的讀經(jīng)教育必須要避免商業(yè)化和庸俗化的傾向，無論在管理還是師資培訓(xùn)上都應(yīng)該有政府或民間組織加以規(guī)范。在儒家與社會秩序的建構(gòu)層面，如何處理鄉(xiāng)村黨政組織和家族勢力之間的矛盾，亦是新農(nóng)村建設(shè)所要關(guān)注的。而一旦權(quán)力系統(tǒng)介入自發(fā)的鄉(xiāng)村儒學(xué)運(yùn)動，也可能會導(dǎo)致這個嘗試變形。

三、從《天府新論》所刊文看2015年的儒學(xué)

縱觀大陸儒學(xué)的發(fā)展，相關(guān)學(xué)術(shù)刊物的推動是十分重要的，這其中最具代表性的是陳明先生（后來加入了朱漢明先生）主持的《原道》輯刊。這些年來有許多新的刊物出現(xiàn)，然就體制內(nèi)的刊物而言，堪稱先驅(qū)的是中國孔子基金會的《孔子研究》。然大多數(shù)的刊物以刊載學(xué)術(shù)研究文章為主，而一個刊物有意識地與儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生互動，并從某種程度上引領(lǐng)著儒學(xué)發(fā)展，當(dāng)數(shù)近兩年來的《天府新論》。

從《天府新論》2015年所刊文章來看，“儒家思想與中國改革” 專題，試圖從儒家的視野來理解中國從1970年代末期所開始的改革。很顯然，中國三十年的改革歷程，不僅是中國經(jīng)濟(jì)和社會高速發(fā)展的三十年，也是大陸儒學(xué)從復(fù)蘇到發(fā)展的三十年，這組文章既體現(xiàn)了一種新的歷史視野，也有對儒學(xué)新使命的探索。而“康有為與大陸新儒學(xué)” 專題，則緊扣目前依然在持續(xù)的康有為熱，大家從康有為的問題意識出發(fā)，理解大陸儒學(xué)目前所關(guān)注的國家意識、文化認(rèn)同、宗教化等一系列問題。

在儒學(xué)與政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等一系列文章中，我們既可以看到盛洪、任劍濤等成名學(xué)者的頗具創(chuàng)造性的新作，也有許多嶄露頭角的儒學(xué)研究新人的探索性作品，內(nèi)容包括對儒家與中國政治哲學(xué)、社會秩序和法制建設(shè)等與中國發(fā)展密切相關(guān)的問題的思考。

就我個人的觀感而言，要理解大陸儒學(xué)發(fā)展的新動向，以及儒學(xué)研究的新進(jìn)展，閱讀《天府新論》或是必要的津梁。因此，我亦愿意寫下以上的文字以為引言。

【說明】

1、本文集系《天府新論》2015年度所刊發(fā)儒學(xué)類文章的輯集，總計輯錄21篇。

2、本文集非公開發(fā)行，不作營利用途，僅作為整理資料小范圍免費(fèi)贈閱。

3、“新儒學(xué)”欄目系我刊常設(shè)欄目，敬請各位撰稿支持！來稿請發(fā)送至tianfuxinlun_z@163.com（編輯：趙榮華）。

4、本文集已上傳至《天府新論》網(wǎng)站，免費(fèi)下載請點(diǎn)擊http://www.tianfuxinlun.com

責(zé)任編輯：葛燦