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現(xiàn)代化文明發(fā)展能夠以否定本土傳統(tǒng)文明為前提嗎？

作者：盛洪

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 中評(píng)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未臘月初六日丙申

           耶穌2016年1月15日

感謝紀(jì)霖這么短時(shí)間給我們回顧了歷史做了評(píng)價(jià)，而且是兩條線，一個(gè)是文明、一個(gè)是文化，至少作為一種分析方法還是很便利，可以來討論問題。紀(jì)霖教授講文明就是普世的，文化是民族的、比較特殊的，文化和文明要達(dá)成一致，這樣又有本土文化的文化主體性，又和普世價(jià)值重合在一起。紀(jì)霖教授講所謂普世就是特殊文化重疊的部分，是文化共識(shí)的部分，我還是非常贊同的、非常好。最重要的是怎么跟文明和普世保持一致。我覺得可以進(jìn)一步討論，因?yàn)槲覀冊(cè)谥v這個(gè)話的時(shí)候，仿佛我們知道什么是普世的，什么是文明，其實(shí)也未必如此。

回顧一下新文化運(yùn)動(dòng)以來，這樣一種追求貫穿了各個(gè)世代的知識(shí)分子，關(guān)鍵在于我們是否在我們身處的時(shí)代知道所謂普世的價(jià)值，這是非常核心的問題。任劍濤也講新文化運(yùn)動(dòng)是不是導(dǎo)致了過激主義的發(fā)展，我覺得你又可以講胡適，你又可以講李大釗、陳獨(dú)秀，至少他們是兩條線，哪條線都不能否定。在我看來另外一條線值得警惕，實(shí)際上新文化運(yùn)動(dòng)有很多失誤，一個(gè)失誤就是非常緊急的在巨大軍事失敗面前的文化思考，不像東漢那樣非常從容的引進(jìn)佛教，背景文化不一樣。當(dāng)時(shí)對(duì)本土的文化，比如儒家和道家，他們采取的一種態(tài)度還不是多種文化，就是本土文化和外來文化并存和兼容并包的態(tài)度。他們過激表現(xiàn)為對(duì)本土文化本身的一種否定和拋棄，我覺得這點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)。其實(shí)在”五四”以后去儒家化的傾向非常強(qiáng)，去儒家化一般打的旗號(hào)是向外來文明開放，但是與任劍濤講的并行的、互相包容的狀態(tài)是不一樣的，要非常警惕的看到這一點(diǎn)。如果去儒家化，本身就是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題，因?yàn)闊o論我們觀察一下近代以來的各個(gè)文明，各個(gè)不同社會(huì)的變化，最大特點(diǎn)就是他們的現(xiàn)代化從來沒有以完全否定本土傳統(tǒng)文明為前提，包括基督教世界、伊斯蘭世界、佛教世界、印度教世界，從來沒有這樣的現(xiàn)象，所以這是非常巨大的一個(gè)失誤，這一點(diǎn)一定要看到。其實(shí)正像秋風(fēng)所說，很多人說在中國(guó)大陸談儒家遇到的敵意是在別的地方?jīng)]有的，這個(gè)要思考。就是說他不是一種寬容的、兼容并包的一種文化態(tài)度，也是去儒家化的態(tài)度，我想強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。由于你沒有這種本土的傳統(tǒng)，可能為外來激進(jìn)主義鋪平了道路，雖然有胡適，但是胡適一人之力是非常小的。

第二點(diǎn)，我想說所謂的普世文明和對(duì)普世文明的認(rèn)同，在歷史當(dāng)中的人是沒看清楚的。剛才紀(jì)霖也講比如說德國(guó)態(tài)度，德國(guó)態(tài)度主要是以英法為標(biāo)準(zhǔn)的一種德國(guó)態(tài)度。英和法又不一樣，這又是一個(gè)很大的問題。其實(shí)英國(guó)更經(jīng)驗(yàn)主義、更保守主義、更尊重傳統(tǒng)，更不愿意采取激烈的革命行動(dòng)。法國(guó)恰恰相反，近代以來，對(duì)法國(guó)革命反思有很多著作，包括文學(xué)著作，雨果的《1793》，還有狄更斯的《雙城記》，還有像托克維爾、伯克、漢娜.阿倫特等等都有反思，就是反思法國(guó)大革命。我們反思什么是普世文明，如果不分英法，如果中國(guó)知識(shí)分子把西方文明標(biāo)桿看的是歐陸文明，而不是英國(guó)文明，到后來走向?qū)Χ韲?guó)革命的認(rèn)同，其實(shí)也是順理成章，因?yàn)槎韲?guó)革命是法國(guó)革命順理成章的發(fā)展。而且當(dāng)時(shí)以西方為師，西方有些人就很贊成俄國(guó)這派，所以這是要認(rèn)真討論的問題，我們并不是時(shí)時(shí)都知道什么是普世的，這一點(diǎn)很重要。

還有一點(diǎn)就是紀(jì)霖剛才講的，要考慮本土的經(jīng)驗(yàn)，本土經(jīng)驗(yàn)怎么能夠跟普世的結(jié)合起來，我覺得非常好。世界歷史可能就是如此，我們現(xiàn)在緊張的是，所謂的本土文化，我跟它是有感情的、有親和力的，但是還有一個(gè)外來的文明，它是普世的、它是對(duì)的，這兩者之間有什么關(guān)系？我覺得任何一個(gè)社會(huì)可能都會(huì)處于這種緊張關(guān)系當(dāng)中，關(guān)鍵是怎么解決。其實(shí)解決的方式就是時(shí)間，這一點(diǎn)很重要，而且在這個(gè)時(shí)間范圍內(nèi)，假如我們認(rèn)為有一個(gè)文明確實(shí)很好，我們是向他靠攏的，但是需要時(shí)間。舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，西方文明。西方文明最大的特點(diǎn)就是現(xiàn)在這些西方人不是西方文明源泉的創(chuàng)建人的后代，這是一個(gè)最大的特點(diǎn)。西方文明的源泉，希臘文明、羅馬文明，在羅馬帝國(guó)滅亡的時(shí)候就被消滅掉了，誰消滅掉他們呢？是高盧人、是日耳曼人，他們被稱為蠻族，這些人的后代就是今天的西方人。在希臘文明、羅馬文明被消滅的若干世紀(jì)中他們就是回到了野蠻狀態(tài)，因?yàn)榘严ＥD文羅馬文明拋棄掉了。后來所謂的文藝復(fù)興是自己找了祖宗認(rèn)的，那古羅馬人、古希臘人不是他們的前輩。意思是什么呢？就是我認(rèn)他，為什么我要認(rèn)他為我的祖宗呢？他好。我為什么知道他好呢？不是馬上知道他好，是因?yàn)槲医?jīng)過幾百年中世紀(jì)，突然發(fā)現(xiàn)其實(shí)回頭一看還是這些老的好。所以是這樣一個(gè)含義。我覺得對(duì)于一個(gè)社會(huì)來講就是這樣一個(gè)邏輯，你還是要尊重自己的經(jīng)驗(yàn)，沒有辦法，就是要經(jīng)歷一個(gè)黑暗的中世紀(jì)。

中國(guó)近代以來，其實(shí)我們也有這樣一個(gè)問題，就是中國(guó)歷史和西方有類似之處。我們的文明在宋以后是被蒙古人打斷了，很類似于羅馬帝國(guó)被蠻族滅掉一樣，元建立的統(tǒng)治大部分丟棄了漢唐宋當(dāng)時(shí)建立的那套政治制度、那樣一種文化精神，丟掉了。重要的是沒有諫議制度，沒有諫官，明和清雖然恢復(fù)了諫議制度，但是沒有達(dá)到唐、宋時(shí)期的高度。所以，知識(shí)分子面對(duì)的就是這個(gè)問題。但是，我們非常奇怪的就是當(dāng)時(shí)是把西方當(dāng)成文明標(biāo)桿，也沒區(qū)分西方到底誰是誰，英國(guó)和法國(guó)有什么區(qū)別。跟我們更相近的是英國(guó)，但是中國(guó)人并沒有學(xué)英國(guó)，反過來去儒家化，認(rèn)為了所謂的中國(guó)傳統(tǒng)就是清的傳統(tǒng)，這個(gè)和歐洲中世紀(jì)有某種類似之處。中國(guó)沒有回到中國(guó)古代光榮的歷史中去，從清一直否定到漢，這是最大的問題，我們?cè)趺磁袛?？就要根?jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，而且我們相信，這是一個(gè)大的文明，是一個(gè)文明創(chuàng)始的歷史，是軸心時(shí)代發(fā)展出來的燦爛文明，應(yīng)該有和我們理想的普世文明相同的文化，那種特殊的文化。所以這一點(diǎn)是我們要思考的，今天大概也是這樣，就是一方面要學(xué)習(xí)西方文明，一方面確實(shí)要根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)和我們中國(guó)曾經(jīng)發(fā)生的非常燦爛的文明，回到這一點(diǎn)。就是剛才講的張君勱這些人，就是從唐宋接著走，這可能是我們非常重要的思路。

[盛洪天則經(jīng)濟(jì)研研究所所長(zhǎng)，山東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。本文為作者2015年5月29日在第525期「天則學(xué)術(shù)雙周論壇」（題為“新文化百年，文明自覺還是文化自覺”）的評(píng)議演講修訂稿，標(biāo)題為編者所加，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明]

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)