7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

民國(guó)學(xué)人為什么推崇朱子學(xué)？

作者：樂(lè)愛(ài)國(guó)

來(lái)源：“朱子理學(xué)搖籃武夷山”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月十八日丁丑

           耶穌2015年2月25日

編者按：本文系第六屆海峽兩岸（武夷山）朱子文化節(jié)期間，廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師樂(lè)愛(ài)國(guó)，在紀(jì)念《近思錄》成書(shū)840周年海峽兩岸學(xué)術(shù)交流會(huì)上的演講摘編。

民國(guó)時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”，對(duì)儒學(xué)造成了一定的沖擊，但是在此背景下，卻有不少學(xué)者推崇作為儒學(xué)重要組成部分的朱子學(xué)。民國(guó)學(xué)人為什么推崇朱子學(xué)？分析其原因，大致可以概括為三個(gè)方面：第一，從學(xué)術(shù)層面看，以為朱子學(xué)為宋代理學(xué)之集大成；第二，從社會(huì)價(jià)值看，以為朱子學(xué)為救世之良藥；第三，從現(xiàn)代性看，以為朱子學(xué)內(nèi)涵現(xiàn)代科學(xué)精神。一、朱子學(xué)為宋代理學(xué)之集大成民國(guó)時(shí)期對(duì)于朱子學(xué)的研究，至少應(yīng)當(dāng)追溯到1910年出版的蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》所述“宋明理學(xué)時(shí)代”第九章“朱晦庵”對(duì)于朱熹倫理學(xué)思想的闡述。在這里，蔡元培將朱熹與孔子相提并論，并明確稱(chēng)二者皆為“吾族道德之集成者”。他的這部著作在民國(guó)時(shí)期影響之大，其中對(duì)于朱子學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位的肯定，也對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

需要指出的是，民國(guó)時(shí)期稱(chēng)朱子學(xué)為宋代理學(xué)之集大成，不僅限于推崇朱子學(xué)的學(xué)者，即使是那些對(duì)朱子學(xué)持批判立場(chǎng)的研究者，也有不少認(rèn)同這一說(shuō)法。1935年，李石岑的《中國(guó)哲學(xué)十講》第八講“什么是理學(xué)”有“晦庵思想的批判”一節(jié)，其中說(shuō)道：“晦庵的思想是融合儒、道、釋三家思想而成的，又為周、張、二程諸人思想之集大成者，在中國(guó)思想界確實(shí)是個(gè)有數(shù)的人物。”后來(lái)，呂振羽的《中國(guó)政治思想史》第九編第二章“地主階級(jí)內(nèi)部的分化和朱陸兩學(xué)派的對(duì)立”，在批判朱熹學(xué)說(shuō)的同時(shí)，認(rèn)為朱熹“可算是中國(guó)封建時(shí)代第一個(gè)偉大的哲學(xué)家”。趙紀(jì)彬的《中國(guó)哲學(xué)史綱要》第四篇第十四章“作為宋學(xué)集大成的朱熹的理氣二元論及朱陸對(duì)立的階級(jí)與哲學(xué)意義”，既認(rèn)為朱熹是“南宋商工業(yè)階級(jí)的思想家”，又認(rèn)為朱熹的思想為宋學(xué)集大成。

二、朱子學(xué)為救國(guó)治世之良藥民國(guó)初期，為挽救民族危亡，救國(guó)思潮盛行，實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)以及科學(xué)救國(guó)成為重要的社會(huì)思潮。于是，學(xué)者們反對(duì)空談心性，甚至有些學(xué)者排斥宋明以來(lái)的理學(xué)思潮，將理學(xué)與科學(xué)對(duì)立起來(lái)。對(duì)此，湯用彤于1914年發(fā)表的《理學(xué)譫言》就明確提出：“理學(xué)者，中國(guó)之良藥也，中國(guó)之針砭也，中國(guó)四千年之真文化真精神也。”把宋明理學(xué)看作是治國(guó)之良藥，予以大力推崇。1930年，唐文治所撰《紫陽(yáng)學(xué)術(shù)發(fā)微》是民國(guó)時(shí)期最為重要的朱子學(xué)研究著作之一。該書(shū)“自序”在論及朱熹與陳亮之爭(zhēng)時(shí)指出：朱熹曾駁斥陳亮的“義利雙行，王霸并用”，而陳亮反以為朱熹空談性命，唐文治則為朱熹辯護(hù)，認(rèn)為是朱子之學(xué)造就了宋末有民族氣節(jié)的抗敵英雄。該書(shū)還明確指出：“國(guó)家之興替，系乎理學(xué)之盛衰。理學(xué)盛則國(guó)運(yùn)昌，理學(xué)衰則國(guó)祚滅。人心世道恒與之為轉(zhuǎn)移?！闭J(rèn)為朱熹理學(xué)改變了人心世道，因此，理學(xué)之盛衰關(guān)乎國(guó)家之興替。1936年，唐文治撰《朱子學(xué)術(shù)精神論》，把朱熹的講學(xué)精神歸結(jié)為“孝”、“仁”，而且還進(jìn)一步指出：“朱子一生出處精神，惟以氣節(jié)為重。讀壬午、庚子、戊申、己酉《封事》諸篇，浩然正大之氣，溢于楮墨之表。嗚呼！盛矣！厥后文文山先生廷對(duì)策問(wèn)，謂政治之本在于帝王不息之心，其說(shuō)實(shí)本于朱子《戊申封事》。而謝疉山、陸秀夫諸賢接踵而起，豈非講學(xué)之精神有以致此！然則宋末氣節(jié)之盛，實(shí)皆朱子提倡之功，有以激厲之也。而余向所深佩者，尤在攘夷狄、復(fù)疆土兩事。特節(jié)錄于左，以興起吾人愛(ài)國(guó)之精神?！痹谔莆闹慰磥?lái)，朱熹主張“攘夷狄”、“復(fù)疆土”，表現(xiàn)出浩然正大之氣節(jié)，而這種氣節(jié)不僅影響宋末，而且可以振奮民國(guó)時(shí)期人們的愛(ài)國(guó)精神。由此可見(jiàn)，唐文治推崇并研究朱子學(xué)，既有學(xué)術(shù)上的考量，也希望通過(guò)提倡朱熹之學(xué)而達(dá)到“善國(guó)性、救人心”之目的，實(shí)現(xiàn)理學(xué)救國(guó)。1944年，賀麟發(fā)表《宋儒的評(píng)價(jià)》，針對(duì)當(dāng)時(shí)有人把宋朝國(guó)勢(shì)的衰弱和宋明之亡于異族歸罪于宋明儒學(xué)，甚至于說(shuō)宋學(xué)盛行時(shí)期，就是民族衰亡時(shí)期，提出不同意見(jiàn)。他說(shuō)：“平心而論，這些宋明道學(xué)家當(dāng)國(guó)家衰亡之時(shí)，他們并不似猶太學(xué)者，不顧祖國(guó)存亡，只知講學(xué)。他們尚在那里提倡民族氣節(jié)，愿意為祖國(guó)而死，以保個(gè)人節(jié)操，民族正氣?！痹谫R麟看來(lái)，宋明理學(xué)家不是單純的為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的學(xué)者，他們?cè)趪?guó)家民族危亡之時(shí)，倡導(dǎo)民族氣節(jié)，保持個(gè)人節(jié)操。顯然，賀麟推崇包括朱熹在內(nèi)的宋明時(shí)期理學(xué)家對(duì)于民族文化和民族復(fù)興所做出的重要貢獻(xiàn)。至于宋明理學(xué)家的思想學(xué)說(shuō)，賀麟說(shuō)：“他們思想學(xué)說(shuō)里，暗寓尊王攘夷的春秋大義，散布恢復(fù)民族、復(fù)興文化的種子。試看宋以后義烈彪炳民族史上的大賢，如文天祥，如方孝孺，如史可法，皆是受宋儒熏陶培植的人才?！痹谶@里，賀麟關(guān)注的是宋明理學(xué)中所具有的“尊王攘夷”、復(fù)興民族文化的思想，及其對(duì)于培植人才的積極意義，甚至還把包括朱子學(xué)在內(nèi)的宋儒學(xué)說(shuō)思想與民族英雄聯(lián)系起來(lái)。1927年，陳復(fù)光發(fā)表的《陽(yáng)明學(xué)派與朱子學(xué)派之大別》主要討論朱子學(xué)派與陽(yáng)明學(xué)派的差別，但是又與民國(guó)時(shí)期的救國(guó)主題聯(lián)系起來(lái)。1938年，郭斌龢發(fā)表《朱熹與南宋學(xué)者之抗戰(zhàn)精神》。針對(duì)當(dāng)時(shí)所謂朱熹以及南宋理學(xué)“空談性命，不知抗戰(zhàn)”的言論，闡述了朱熹等南宋理學(xué)家的主戰(zhàn)、復(fù)仇的思想。該文大量引述朱熹主戰(zhàn)而復(fù)疆土的言論，并予以高度評(píng)價(jià)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些對(duì)于朱熹為政實(shí)踐所體現(xiàn)的思想以及政策主張的研究，也是民國(guó)學(xué)人對(duì)朱熹政治思想研究的重要方面。三、朱子學(xué)內(nèi)涵現(xiàn)代科學(xué)精神與民國(guó)時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)科學(xué)相一致，民國(guó)學(xué)人之推崇朱子學(xué)，還由于在他們看來(lái)，朱子學(xué)內(nèi)涵現(xiàn)代科學(xué)精神。胡適是民國(guó)時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，贊賞“只手打孔家店”的老英雄吳虞，同時(shí)又十分推崇朱熹的學(xué)說(shuō)，是最早從朱子學(xué)中發(fā)掘其科學(xué)精神之內(nèi)涵的重要學(xué)者。1919年，他發(fā)表《清代學(xué)者的治學(xué)方法》（原名為《清代漢學(xué)家的科學(xué)方法》），把清代學(xué)者的治學(xué)方法與科學(xué)方法聯(lián)系起來(lái)，并進(jìn)一步追溯到朱熹的格物致知說(shuō)，因而對(duì)朱熹的格物致知說(shuō)作了深入的分析和闡釋。胡適認(rèn)為，朱熹《大學(xué)章句》“補(bǔ)格物傳”所言“即物而窮其理”，要求通過(guò)研究具體事物而尋出物的道理來(lái)，“這便是歸納的精神”。他還認(rèn)為，“補(bǔ)格物傳”所謂“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”，“這是很偉大的希望，科學(xué)的目的，也不過(guò)如此”。在闡發(fā)朱熹的格物致知說(shuō)所蘊(yùn)含的科學(xué)精神的同時(shí)，胡適又以科學(xué)方法為依據(jù)，從科學(xué)方法的角度對(duì)朱熹的格物致知說(shuō)所存在的缺陷作了具體分析。盡管如此，胡適還是強(qiáng)調(diào)朱熹的格物致知說(shuō)內(nèi)涵現(xiàn)代科學(xué)精神，指出：“宋儒的格物說(shuō)，究竟可算得是含有一點(diǎn)歸納的精神?！捶蔡煜轮?，莫不因其已知之理而益窮之’一句話里，的確含有科學(xué)的基礎(chǔ)?！倍?，他還進(jìn)一步引述《朱子語(yǔ)類(lèi)》中的兩段語(yǔ)錄：“今登高山而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此，只不知因什么事凝了”，“嘗見(jiàn)高山有螺蚌殼，或生石中。此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。下者卻變而為高，柔者卻變而為剛。此事思之至深，有可驗(yàn)者”，并且明確指出：“這兩條都可見(jiàn)朱子頗能實(shí)行格物。他這種觀察，斷案雖不正確，已很可使人佩服。西洋的地質(zhì)學(xué)者，觀察同類(lèi)的現(xiàn)狀，加上膽大的假設(shè)，作為有系統(tǒng)的研究，便成了歷史的地質(zhì)學(xué)?！憋@然，對(duì)于朱熹的格物致知說(shuō)，胡適既肯定其中具有科學(xué)的內(nèi)涵，并認(rèn)為朱熹通過(guò)格物，觀察自然，取得了一定的成就，同時(shí)又指出其作為科學(xué)方法，本身存在著很大的缺點(diǎn)。胡適從科學(xué)的角度詮釋朱熹的格物致知說(shuō)，從中發(fā)掘內(nèi)涵的現(xiàn)代科學(xué)精神，對(duì)于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界影響頗大。1926年，朱謙之所撰《〈大學(xué)〉研究》一文對(duì)朱熹的格物致知說(shuō)作出闡釋。他完全贊同胡適的觀點(diǎn)，認(rèn)為朱熹《大學(xué)章句》的“補(bǔ)格物傳”，“的確是含有一點(diǎn)歸納的精神，的確含有科學(xué)的基礎(chǔ)的方法論”。針對(duì)當(dāng)時(shí)有學(xué)者認(rèn)為朱熹的格物致知說(shuō)旨在“‘一旦豁然貫通’時(shí)的‘表里精粗無(wú)不盡，而吾心之全體大用無(wú)不明’”的絕對(duì)真理，而不同于科學(xué)，朱謙之指出：“雖然他們所求者，或者不是這個(gè)物的真理，那個(gè)物的真理，乃是‘至于用力之久，而一旦豁然貫通’的哲學(xué)上的絕對(duì)真理。但他們的哲學(xué)是以科學(xué)方法為依據(jù)，這一點(diǎn)無(wú)論如何是不能否認(rèn)的?！蓖?，李石岑的《人生哲學(xué)》在討論朱熹人生觀時(shí)則明確指出：“朱晦庵的格物，完全是本著程頤川‘今日格一件，明日又格一件’的精神，和近代科學(xué)上歸納的研究法很相似。他這種說(shuō)法，影響于中國(guó)學(xué)術(shù)界很不小。后來(lái)由明而清，有許多看重知識(shí)、看重考證的學(xué)派，可以說(shuō)大半是受了這種格物說(shuō)的暗示?！?929年出版的周予同《朱熹》從認(rèn)識(shí)論的角度詮釋朱熹的格物致知說(shuō)，指出：“其論理的方法為歸納，而含有近代科學(xué)之精神。”。1930年，常乃惪的《中國(guó)思想小史》指出：“朱氏之學(xué)本從格物入手，他的窮理致知之說(shuō)，實(shí)在是近代科學(xué)家的態(tài)度?！蓖?，吳其昌發(fā)表《朱子之根本精神——即物窮理》，其中認(rèn)為，朱熹“實(shí)有‘實(shí)驗(yàn)’精神”，而這是“中國(guó)稚弱的原始的科學(xué)思想之種子”。一直有學(xué)者堅(jiān)持從科學(xué)的角度詮釋朱熹的格物致知說(shuō)，或是分別從科學(xué)和理學(xué)的角度加以詮釋。1936年，牟宗三發(fā)表《朱王對(duì)話——向外求理與向內(nèi)求理》，認(rèn)為朱熹的“即物窮理”具有三個(gè)涵義：（1）科學(xué)家可以應(yīng)用；（2）我們道學(xué)家可以應(yīng)用；（3）理是普遍的存在，在科學(xué)家為物理，在道學(xué)家為倫理。他還說(shuō)：“科學(xué)家因‘即物窮理’而得概然之自然律；道學(xué)家因‘即物窮理’而時(shí)時(shí)警惕以歸于至當(dāng)。”顯然肯定了朱熹的格物致知說(shuō)對(duì)于科學(xué)研究的價(jià)值。1945年，熊十力的《讀經(jīng)示要》出版，其中雖然對(duì)朱熹的格物致知說(shuō)有所疑義，但仍然肯定其對(duì)于科學(xué)的價(jià)值，指出：“朱子以致知之知為知識(shí)，雖不合《大學(xué)》本義，卻極重視知識(shí)。……且下啟近世注重科學(xué)知識(shí)之風(fēng)。程、朱說(shuō)理在物，故不能不向外尋理。由其道，將有產(chǎn)生科學(xué)方法之可能?！边@一觀點(diǎn)實(shí)際上包含了對(duì)于朱熹的格物致知說(shuō)內(nèi)涵現(xiàn)代科學(xué)精神的推崇。1948年，嚴(yán)群發(fā)表《〈大學(xué)〉“格物”“致知”朱子補(bǔ)傳解》，其中指出：“嘗謂朱子‘補(bǔ)傳’不及數(shù)百言，顧于知識(shí)之形成，及其主觀客觀之條件，皆已具其端倪，實(shí)與近代西哲之知識(shí)論相發(fā)明，而‘即物窮理’之論尤與科學(xué)精神相脗合，惜乎后儒之識(shí)淺，而不能竟其緒也?！泵鞔_認(rèn)為朱熹的格物致知說(shuō)與近代西方哲學(xué)的知識(shí)論以及科學(xué)精神相一致。需要指出的是，民國(guó)時(shí)期，不少學(xué)者或是認(rèn)為朱子學(xué)為宋代理學(xué)之集大成，或把朱子學(xué)看作救世之良藥，或以為朱子學(xué)內(nèi)涵現(xiàn)代科學(xué)精神，所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)朱子學(xué)的推崇，與以往單純的盲目崇拜是完全不相同的，而更多的是一種實(shí)事求是的學(xué)術(shù)研究，因而對(duì)于朱子學(xué)，在肯定中又有批評(píng)，在批評(píng)中則有肯定，能夠推動(dòng)朱子學(xué)研究的發(fā)展。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)