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關(guān)于重建中國儒教的構(gòu)想[修訂本]

作者：蔣慶

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)首發(fā)

時間：西元2010年3月19日

作者按：本文2005年在廣東從化“第一屆全國儒教學(xué)術(shù)研討會”上宣讀，2009年收入《儒教新論》(陳明主編，貴州人民出版社2010年版）時作了部分修改增補，特此說明。?

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《儒教新論》，陳明主編，貴州人民出版社2010年出版

一、儒家、儒學(xué)與儒教?

儒家是一個學(xué)派，存在于儒家義理價值未上升為“王官學(xué)”（國家主導(dǎo)意識形態(tài)）的時代，即存在于儒家義理價值未形成國家“禮制”“文制”以安頓人心、社會與政治的時代。

儒家一詞的對應(yīng)者是其它學(xué)術(shù)流派，如漢以前儒家的對應(yīng)者是法家、墨家、道家等中國的學(xué)術(shù)流派，一九一一年后儒家的對應(yīng)者是自由主義、民主主義、社會主義等西方的學(xué)術(shù)流派?！叭寮摇笔侵袊鴼v史文化的衰世之詞，是邊緣化于中國文化權(quán)力中心的被放逐者的稱號。

儒學(xué)則是儒家的學(xué)理系統(tǒng)，其價值淵源是儒經(jīng)。?

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儒教不是一個學(xué)派，而是一個具有獨特文化自性的自足的文明體，存在于儒家義理價值上升為“王官學(xué)”（國家主導(dǎo)意識形態(tài)）的時代，即存在于儒家義理價值形成國家“禮制”“文制”以安頓人心、社會與政治的時代。

儒教一詞的對應(yīng)者是其它的文明體，如“三代”時的“蠻夷”，隋唐時的佛教、景教，現(xiàn)在的基督教、伊斯蘭教等其它文明體。

儒學(xué)是儒教的教義系統(tǒng)與思想體系，其價值淵源則是儒經(jīng)。儒學(xué)與儒教的關(guān)系相當(dāng)于基督教神學(xué)教義系統(tǒng)與思想體系與基督教的關(guān)系，故儒學(xué)只是儒教的一個具體學(xué)理內(nèi)容。

“儒教”是中國歷史文化的盛世之詞，是中國古圣人之道占據(jù)中國文化權(quán)力中心時的稱號。儒教的歷史長于儒家，夏、商、周“三代”即有儒教，嚴(yán)格說來伏羲時代已有儒教，因儒教是一文明體，伏羲畫卦即開創(chuàng)了中國文明。

此外，“圣王合一”、“政教合一”、“道統(tǒng)政統(tǒng)合一”是儒教的本質(zhì)特征，也是儒教的追求目標(biāo)，伏羲時代即具備了這些特征，故伏羲時代即有了儒教。春秋、戰(zhàn)國、秦漢之際儒教退出中國文化權(quán)力中心邊緣化為儒家，漢武帝“獨尊儒術(shù)”后儒家又回到中國文化權(quán)力中心的位置上升為儒教，一直到一九一一年儒教因帝制的崩潰而崩潰，失去了“王官學(xué)”的地位，故儒教又退出中國文化權(quán)力中心的位置下降為儒家。?

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因此，面對今天西方文明的全方位挑戰(zhàn)，必須全方位地復(fù)興儒教，以儒教文明回應(yīng)西方文明，才能完成中國文化的全面復(fù)興，從而才能為中國的崛起奠定深厚的文化根基。

正是基于此一理由，當(dāng)今中國儒家學(xué)派的創(chuàng)立、儒學(xué)體系的建構(gòu)、儒家文化的回歸都是為了復(fù)興中國獨特的儒教文明，都是為了延續(xù)中國堯舜周孔之教的圣王道統(tǒng)，即都是為了重建近代崩潰了的中國儒教。

是故，如果離開儒教的重建來談儒家與儒學(xué)的重建，將是放棄復(fù)興中華文明的努力，把中華文明降到思想學(xué)派的位置與西方文明對話，這無疑是中國文化的自我貶黜。正是在這個意義上，我們可以說，復(fù)興儒教就是復(fù)興中國文化重建中華文明的當(dāng)務(wù)之急。

二、儒教的歷史形態(tài)與治世功能?

儒教的“教”，既有中國文化中“禮樂教化”的“德教”之義，又有西方文化中“神人交通”的“宗教”之義；既有信奉“昊天上帝”“天道性理”的超越信仰之義，又有實現(xiàn)“神道設(shè)教”“事神致福”的治世功能之義。

如果不拘泥于西方的宗教概念，儒教肯定是一種宗教，只不過是一種與西方宗教不盡相同的獨特的中國宗教。

宗教是文明的最集中體現(xiàn)，故古代儒者在面對其它宗教如佛教時，往往自稱所信者為儒教（儒教作為一個宗教性的名詞產(chǎn)生于佛教盛行之晉代即是明證），而其它文明中的人接受中國文化時也往往稱所接受者為儒教而非儒家、儒學(xué)，如韓國和日本。儒教具有人類宗教的某些共同特征，如具有某種程度的人格神信仰、經(jīng)典的教義系統(tǒng)、以超越神圣的價值轉(zhuǎn)化世俗世界等，但儒教也有自己的獨特特征，如信奉萬物有靈論、多神教、沒有國家之外的獨立教會組織等。但這并不影響儒教是一種獨特的宗教，不能因為儒教與西方宗教不完全相同就否認(rèn)儒教是宗教。?

圖片說明：北京天壇

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在中國“三代”以來的歷史中，除儒教降為儒家的少數(shù)時代外，儒教一直是中國的國教。

國教的特征是“政教合一”，國家擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)宗教信仰與道德教化的職責(zé)，是實現(xiàn)儒教超越神圣價值的工具或載體。儒教作為國教的根本標(biāo)志是將儒教經(jīng)典所體現(xiàn)的圣人義理之學(xué)上升為“王官學(xué)”，即上升為國家主導(dǎo)意識形態(tài)，這就是今天所說的“憲法性原則”，此原則是中國一切政治禮法制度的價值基礎(chǔ)。

此外，儒教作為中國國教解決了中國國家的文明屬性問題，確立了中國國家的文化自性，形成了中國人共同的文化共識與精神信仰。?

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儒教在中國的歷史上有四大功能：

一是解決政治秩序的合法性問題，為政治權(quán)力確立超越神圣的價值基礎(chǔ)與歷史文化的價值基礎(chǔ)；

二是解決社會的行為規(guī)范問題，以圣人教化所體現(xiàn)的道德確立國人的日常生活軌則；

三是解決國人的生命信仰問題，以昊天上帝天道性理安頓國人的精神生命；

四是解決國人的情志慰藉問題，以冠婚喪祭吊恤等禮制化解人生的焦慮與痛苦。

儒教的這四大功能在今天仍未過時，今天重建儒教的目的就是在新的歷史條件下用儒教來解決中國的政治合法性問題、社會規(guī)范問題、生命信仰問題與情志慰藉問題。?

三、重建儒教的兩條路線?

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在中國“二帝三王”時代，儒教是自上而下地通過圣王創(chuàng)制天然形成，無須士大夫的參與，故無所謂重建儒教的路線問題。

而在中國“二帝三王”之后的時代，儒教是自下而上地在歷史中長期自發(fā)地形成。在“三代”后儒教形成的歷史中，儒家士大夫們通過其學(xué)術(shù)努力與政治實踐，使儒教經(jīng)典中的義理價值進(jìn)入到政治權(quán)力中心，改變了政治權(quán)力的性質(zhì)，即儒教上升為國家的“王官學(xué)”后儒教與政權(quán)合一，政治權(quán)力成為儒教價值的載體，然后儒教價值再從上到下影響到社會形成禮樂教化的“禮制”“文制”，通過“禮制”“文制”起到規(guī)范社會與安頓人心的作用。

這是儒教在中國歷史中長期自發(fā)形成的“上行路線”，故“上行路線”又可稱為“傳統(tǒng)路線”。

在今天，儒教崩潰，復(fù)興中華文明需要重建儒教，故首先必須走儒教形成的“上行路線”，因為“上行路線”是儒教形成的正途。

具體來說，走“上行路線”就是要“儒化”當(dāng)今中國的政治秩序，此“儒化”是董仲舒“復(fù)古更化”的現(xiàn)代形態(tài)，此處之“復(fù)古”即是在當(dāng)今中國恢復(fù)中國古圣王之教，“更化”就是用古圣王之教即儒教轉(zhuǎn)化當(dāng)今中國的政治秩序。

圖片說明：2019年3月11日，河北正定縣文廟舉行己亥春期釋奠禮

在這里，“儒化”當(dāng)今中國的政治秩序有兩個要點：

一是通過當(dāng)代儒者的學(xué)術(shù)活動與政治實踐，將“堯舜孔孟之道”作為國家的立國之本即國家的憲法原則寫進(jìn)憲法，上升為國家的意識形態(tài)；也就是說，恢復(fù)儒教古代“王官學(xué)”的地位，把儒教的義理價值尊奉為中國占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想，建立中國式的“儒教憲政制度”，即建立具有現(xiàn)代憲政功能的“太學(xué)監(jiān)國制”與“議會三院制”，以儒教的宗教義理與文化傳統(tǒng)規(guī)范約束中國國家權(quán)力的運作和行使，從而解決中國政治權(quán)力百年來在超驗價值與歷史文化上的“合法性缺位”問題，為中國的國家政權(quán)奠定完整周全的合法性基礎(chǔ)。

二是建立新的科舉制度與經(jīng)典教育制度：即國家成立各級政治考試中心，有志從政者必須通過《四書》《五經(jīng)》的考試才能獲得從政資格，就如同做法官要通過國家司法考試一樣；另外，用儒教的經(jīng)典取代各級黨校、行政學(xué)院過時的意識形態(tài)經(jīng)典，把儒教經(jīng)典作為各級黨政干部思想品德教育與歷史文化教養(yǎng)教育的主要內(nèi)容。除黨政教育系統(tǒng)外，在國民教育系統(tǒng)中，恢復(fù)小學(xué)中學(xué)“讀經(jīng)科”，將《四書》《五經(jīng)》教育作為基礎(chǔ)課與語、數(shù)、英同列；大學(xué)則恢復(fù)“經(jīng)學(xué)科”，作為大學(xué)通識教育的基礎(chǔ)課程。?

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如果上述“上行路線”成功，儒教就可以在中國復(fù)興，中國就可以恢復(fù)其“儒教中國”的文化自性或者說文明屬性。

但是，現(xiàn)代中國與古代中國不同，現(xiàn)代中國已經(jīng)“以夷變夏”，淪為西方文化的殖民地，大部分知識分子的心靈已經(jīng)西化，對儒教復(fù)興的“上行路線”有很大的抵觸，光靠“上行路線”重建儒教很困難。

所以，重建儒教除走政治上傳統(tǒng)的“上行路線”外，還必須輔之以非政治的“下行路線”，因應(yīng)時代開辟出另外一條民間社會重建儒教的道路，故“下行路線”是一條根據(jù)“時為大”的原則因應(yīng)時代變化采取的“變通路線”。

所謂“下行路線”，就是在民間社會中建立宗教性的儒教社團(tuán)法人，成立類似于中國的基督教會或佛教協(xié)會的“中國儒教會”，以“儒教會”的組織化形式來從事儒教重建與復(fù)興中華文明的偉大事業(yè)。

圖片說明：當(dāng)代中國民間祭祖活動

“中國儒教會”同中國的其它宗教教會和宗教協(xié)會一樣，是一在現(xiàn)代法治框架下按照法律建立的高度組織化、制度化、社會化的宗教社團(tuán)組織，“中國儒教會”既是承擔(dān)儒教重建任務(wù)的宗教組織形式，又是作為組織化宗教的民間儒教本身。

“中國儒教會”雖然是一民間的宗教社團(tuán)法人，但與其它的宗教組織的關(guān)系并不是平面的平等關(guān)系，“中國儒教會”因為儒教是中國歷史中長期形成的中華文明的主體，所以擁有其它宗教組織沒有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、組織方面的特權(quán)。由于儒教過去是中國的國教，將來也必須重新復(fù)位再次成為中國的國教，所以“中國儒教會”在中國諸宗教中的地位相類于英國圣公會在英國諸宗教中的地位。

“中國儒教會”不僅有參與政治的特權(quán)，有獲得國家土地、實物饋贈與財政撥款的特權(quán)，還有設(shè)計國家基本政治制度與基礎(chǔ)教育制度的特權(quán)，有設(shè)計國家重大禮儀的特權(quán)，有代表國家舉行重大祭典儀式的特權(quán)，以及有其它種種特權(quán)。

“中國儒教會”既不像一般宗教團(tuán)體完全脫離政治是一純民間社團(tuán)組織，又不像沙皇時代的東正教完全與政治合一成為政治的附庸，而是一存在于民間又擁有政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等特權(quán)的在國家宗教生活中占主導(dǎo)地位的宗教社團(tuán)。

（按：圣公會是英國不成文法確立的國教而享有特權(quán)，信義宗是北歐諸國憲法（瑞典除外）確立的國教而享有特權(quán)，東正教是希臘憲法確立的國教而享有特權(quán)，但這些國家仍然是所謂自由民主國家，不存在對其它宗教的迫害與打壓，故儒教在中國作為國教享有特權(quán)，并不意味著儒教的精神思想專制，只意味著中國精神思想的共識與一統(tǒng)，對此國人不必過慮。）?

四、通過“中國儒教會”完成中國儒教的全面復(fù)興?

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中國儒教的全面復(fù)興是偉大而艱巨的事業(yè)，涉及到很多方面，單靠個人分散的力量難以完成，必須通過“中國儒教會”組織化、制度化、社會化所形成的巨大力量才能完成。具體說來，中國儒教的復(fù)興在當(dāng)下涉及到以下十個方面的內(nèi)容：?

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（一）儒教的政治形態(tài)——仁政、王道政治與大同希望。在當(dāng)今的歷史條件下，儒教的訴求是：必須在政治上落實仁政，并努力追求王道政治的理想，而不放棄對未來大同的希望。（按：仁政是儒教政治的基本形態(tài)，王道政治是儒教政治的理想形態(tài)，大同希望是儒教政治的最高形態(tài)。以公羊?qū)W術(shù)語言之，仁政是據(jù)亂世治法，王道是升平世治法，大同是太平世治法，而每一世治法中又有三世治法存焉。）?

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（二）儒教的社會形態(tài)——禮樂教化（制禮作樂）、鄉(xiāng)村自治（禮俗鄉(xiāng)約）、社區(qū)文化（寓教于樂）、企業(yè)文化（培育儒商）、全民健身（實現(xiàn)《書經(jīng)·洪范》“五福”中之“康寧壽考”）以及協(xié)助治安、預(yù)防青少年犯罪、反對黃賭毒、社區(qū)鄉(xiāng)里民事糾紛調(diào)解、各種冠婚喪祭等從生至死的禮制安排（中國人之生老病死，終其一生，全在儒教禮制安頓之中，故儒教禮制可化解中國人生老病死之生命焦慮）、制定并主持各種國家祭祀禮儀與民間祭祀禮儀以及其它各種宗教禮儀與社會禮儀、開展全民性的“中國道德振興運動”等。?

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(三)儒教的生命形態(tài)——昊天上帝信仰、天道天理信仰、日月星辰信仰、風(fēng)伯雨師信仰、山河大地信仰、國社后稷信仰、祖宗鬼神信仰、圣王圣賢信仰、良知心性信仰、以及符合儒教義理的民間信仰，如關(guān)帝信仰、文昌信仰、城隍信仰、馬祖信仰等。由于儒教的生命形態(tài)很復(fù)雜，問題繁多，有必要詳論，然限于篇幅，現(xiàn)僅對其中五個重要問題進(jìn)行簡要論述。?

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?（1）關(guān)于“天地君親師”牌位問題：

宋以后，儒教禮儀下到民間庶人，庶人得在家中堂屋內(nèi)設(shè)“天地君親師”牌位，打破了帝王對祭祀昊天上帝的壟斷，庶人遂可以個體身份直接祭拜儒教之至上神——昊天上帝。

圖片說明：天地君親師牌位

考之經(jīng)史，“天地君親師”牌位之宗教含義來源甚古，始于《尚書．堯典》所載“有能典朕三禮”中之“三禮”，鄭玄注“三禮”為“天事、地事、人事之禮”，即祭天、祭地、祭人之禮。而《周禮》亦載此“三禮”為天神、地示、人鬼之三重信仰祭祀體系。

故祭天神，即祭昊天上帝之至上神與日月星辰諸神；祭地示，即祭山河大地與國社后稷諸神；祭人鬼，即祭祖宗鬼神與圣王圣賢諸神。后荀子依此“三禮”禮意概括出“禮三本”思想。

荀子謂：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！睋?jù)此，在“天地君親師”牌位中，“天地”，即“三禮”中之天神、地示，荀子所謂“生之本”者；“親”，即“三禮”中之人鬼，荀子所謂“類之本”者；“君師”，亦“三禮”中之人鬼，荀子所謂“治之本”者。故知“天地君親師”牌位乃依“三禮”禮意設(shè)立。

然而，不可思議的是，如果完全按“三禮”禮意，該牌位應(yīng)為“天地親君師”，而不應(yīng)為“天地君親師”，不知何故該牌位竟將“君師”分拆開而在二者中間加入“親”字，變?yōu)椤熬H師”，此甚不合“三禮”禮意，因按“三禮”禮意，“君師”是一名詞，指作為“治之本”歷代圣王圣賢，而不是指作為統(tǒng)治者的“君”與作為教育者的“師”，“親君師”即荀子前文所說的“尊先祖而隆君師”。如此改動，也許是因為君主專制時代過分尊君，竟然違背儒教義理而篡改“三禮”禮意。

圖片說明：2012年5月19日，四川犍為舉辦傳統(tǒng)冠笄成人禮

至于民國后之儒者在此改動的基礎(chǔ)上又紛紛改為“天地國親師”或“天地圣親師”，更是以訛轉(zhuǎn)訛，不倫不類，離禮意更遠(yuǎn)。

因此，在今天儒教的生命形態(tài)上，應(yīng)完全按“三禮”禮意恢復(fù)“天地親君師”的牌位，置于儒教信奉者家中廳堂和祠堂、講堂、會所等儒教信奉者聚會之公共禮拜場所，起到儒教信奉者信奉天神、地示、人鬼的三重信仰作用，在“三禮”的祭祀中舒發(fā)國人“報本返始”的“三報”宗教情感。?

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?（2）關(guān)于昊天上帝信仰問題：

按儒教的傳統(tǒng)解釋，昊天以至上神之體言，謂至上神之體無形無象廣大無邊；上帝以至上神之德言，謂至上神之德創(chuàng)始萬物主宰宇宙。故儒教之至上神雖有某種人格神特征，如創(chuàng)造、主宰、意志、性情、愿望、知善惡并下祥瑞賞善降災(zāi)異罰惡以及傾聽禱告接受饗祭等，但這一至上神的人格神特征與其它宗教相比，如與基督教相比，顯得不甚充分，如無人的具體形象與計劃安排。

然而，這種不充分的人格神特征不是儒教至上神作為宗教信仰的缺點，恰恰是其特點，甚至是其優(yōu)點。因為宗教畢竟不同于神話，宗教的至上神不能完全以人的形象與人的意志去具體比擬，也不能以人的有限理智去推理窺知，否則就會被費爾巴哈言中——神是人的屬性的集中與外化，神就是人本身，故根本不存在所謂神。

因此，中世紀(jì)猶太神學(xué)家以及伊斯蘭教法學(xué)家都不認(rèn)為完全擬人的人格神是宗教信仰的優(yōu)點，而認(rèn)為至上神之無形無象與超越人意志理智之摸擬才是宗教信仰的優(yōu)點。從這個意義上來說，儒教至上神的人格神特征不充分正是儒教信仰的優(yōu)點，而不像某些基督教傳教士所說是儒教信仰的缺點。

是故，儒教至上神信仰所指稱的“昊天上帝”一詞，最能體現(xiàn)儒教至上神信仰的這一特點。?

圖片說明：2018年9月22日，無錫東林書院舉辦戊戌年仲秋釋奠禮及會講

?（3）關(guān)于一神與多神統(tǒng)一的問題：

儒教有唯一之至上神——昊天上帝，但儒教之唯一至上神昊天上帝并不排斥其他各種神靈，而是同其他各種神靈立體地和諧共存于一個統(tǒng)一的祭祀系統(tǒng)中，比如，在郊祀昊天上帝時，或以祖宗神配祀，或以五方帝配祀，或以日月星辰山川風(fēng)雨之神配祀從祀，按《后漢書·祭祀志·上》記載，在洛陽郊祭昊天上帝時配祀從祀之各種神靈就有1514種。

如果按照西方宗教學(xué)的解釋，儒教明顯有萬物有靈論與多神論的傾向。然而，在儒教的信仰體系中，一神信仰與多神信仰以及萬物有靈信仰是和諧而不沖突的，是立體有秩地存在于一個統(tǒng)一的信仰系統(tǒng)中的。這在以一神信仰排斥其它多神信仰的宗教看來，確實是不可思議的，然而這種不可思議的儒教確實又是現(xiàn)實中存在的。

另外，按照西方宗教學(xué)的觀點，宗教的進(jìn)步體現(xiàn)在由萬物有靈論向多神論發(fā)展，然后又由多神論向一神論發(fā)展，故一神論是人類宗教發(fā)展的最高階段與最完美階段，是所謂高級宗教，而萬物有靈論和多神論則是落后的低級宗教。這種直線發(fā)展的宗教觀甚不應(yīng)理，我們沒有理由從時間存在的遠(yuǎn)近上來判斷一神論宗教比萬物有靈論宗教與多神論宗教更完善更進(jìn)步從而更可欲。

相反，以生態(tài)保護(hù)為例，萬物有靈論宗教與多神論宗教因信奉敬畏宇宙萬物之神靈，故更能在信仰的禁忌下不敢以人類自我為中心而破壞毀滅宇宙萬物，從而在信仰的虔誠敬畏中而不是在理性的利害計算中保護(hù)了生態(tài)自然。

是故，我們可以說最完美最進(jìn)步的宗教（如果進(jìn)步不是指時間上的直線發(fā)展而是指品質(zhì)上的優(yōu)勝的話）應(yīng)該是一種一神論與萬物有靈論及多神論和諧并存相互調(diào)適的宗教，亦即是一種一多無礙保合太和又各正性命以實現(xiàn)不用信仰功能的宗教，而儒教就是這樣一種宗教。?

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?（4）關(guān)于國社的國家神信仰問題：

在儒教的祭祀系統(tǒng)中，有所謂“社”的信仰，“社”最先是土地神，后來發(fā)展為國家神。古代天子祭“太社”，諸侯祭“國社”，現(xiàn)在中國被卷入了世界民族國家的行列，故在“社”的信仰上暫且用“國社”一詞。

在儒教“國社”的祭祀中，其宗教意義在于把國家當(dāng)作永恒的有機精神生命體來敬奉，表示國家萬世一系（非帝王與朝代萬世一系），國家具有不可割斷的歷史連續(xù)性與精神不變性，即今日之國乃古代之國亦將來之國。

具體來說，不管歷史中如何易姓興亡而改朝換代，“國社”信仰認(rèn)為中國永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是中國，中國因其永恒的精神性不會在歷史中斷滅?？梢?，這種崇拜“國社”的國家神信仰是一種“政治宗教”，是儒教區(qū)別于其它宗教的一大特色，更是儒教政治信仰區(qū)別于西方社會契約論關(guān)于國家起源的理性學(xué)說的一大特色。?

圖片說明：改革開放以來，民間讀經(jīng)日益復(fù)興，各類私塾、國學(xué)班涌現(xiàn)。圖為朔州國學(xué)會在舉辦廣場讀經(jīng)活動。

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（5）關(guān)于良知心性信仰的宗教儀式崇拜問題：

關(guān)于良知心性信仰的宗教性，有靜中體認(rèn)工夫、循禮復(fù)性工夫與事上磨練工夫等不同表現(xiàn)形式，這已是學(xué)界的一般看法。

但就儒教的宗教特色而言，關(guān)于良知心性信仰的宗教性還有一種將良知心性對象化進(jìn)行儀式崇拜的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式最能體現(xiàn)儒教在良知心性信仰上的宗教性特色。

這種對良知心性進(jìn)行儀式崇拜的表現(xiàn)形式主要表現(xiàn)在陽明與甘泉弟子唐樞把良知心性稱作“神物”，名為“太一元神”，并繪“太一元神像”“朝夕奉禮”，以“提省周旋，藉以發(fā)明”。（見氏著《禮元剩語》）這種將良知心性對象化進(jìn)行儀式崇拜的表現(xiàn)形式在儒教的宗教性上比靜中體認(rèn)工夫、循禮復(fù)性工夫與事上磨練工夫等表現(xiàn)形式的宗教性強多了，然而，這種形式一直未被過分精英化的傳統(tǒng)士大夫化重視。

是故，在今天走“下行路線”重建中國儒教之際，應(yīng)充分發(fā)揮這一對良知心性進(jìn)行儀式崇拜的形式，這樣不僅可以增強“心性儒學(xué)”的宗教性，還可以適應(yīng)當(dāng)今大眾化了的民間社會，建立起儒教的草根性基礎(chǔ)，因為民間社會中的大眾畢竟不是崇尚學(xué)理與內(nèi)省的士大夫精英，故宗教崇拜儀式比義理內(nèi)省證悟更能引導(dǎo)他們歸向儒教，或者說歸向“心性儒學(xué)”的“致良知教”。?

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?（四）儒教的教育形態(tài)——由儒教出資在全國興辦由儒教管理的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，目的在培養(yǎng)一代具有“內(nèi)圣外王”人格的“儒魂洋材”型人才，即培養(yǎng)一代信奉儒教精神價值的儒師、儒官、儒將、儒商、儒醫(yī)等，通過其實踐活動將儒教的精神價值灌注到當(dāng)代中國歷史的創(chuàng)造中。

此外，在非儒教興辦的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)中推廣儒教經(jīng)典誦讀，在社會中開展成人讀經(jīng)講經(jīng)、書院講學(xué)傳道，在國家任官制度中建立通過《四書》《五經(jīng)》考試獲得從政資格的“新科舉制”，對軍人進(jìn)行儒教精神道德的忠義愛國教育，開展“全民讀經(jīng)”運動等。?

圖片說明：改革開放以來，民間讀經(jīng)日益復(fù)興，各類私塾、國學(xué)班涌現(xiàn)。圖為南通知止堂義工在課堂講學(xué)。

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（五）儒教的慈善形態(tài)——濟(jì)貧、救災(zāi)、助學(xué)、孤兒院、敬老院、殘障院、醫(yī)院、收費醫(yī)療、心理輔導(dǎo)、意義治療、臨終關(guān)懷、殯儀喪葬服務(wù)、儒家文化墓園、吊災(zāi)恤災(zāi)、舉行慰靈祭儀式撫慰災(zāi)中亡靈與生人、無家者收容中心、監(jiān)獄人心改造、服刑者家庭援助、戒毒中心、生態(tài)環(huán)境保護(hù)與文化藝術(shù)保護(hù)等。?

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（六）儒教的財產(chǎn)形態(tài)——歷代書院建筑與學(xué)田祭田等地產(chǎn)，文廟建筑與學(xué)田祭田等地產(chǎn)，孔廟建筑與學(xué)田祭田等地產(chǎn)均歸儒教所有；

（按：“中國儒教會”成立“儒教財產(chǎn)清查委員會”，將中國歷史上屬于儒教的財產(chǎn)特別是各種書院文廟建筑與學(xué)田祭田等不動產(chǎn)清查登記在冊，提交國家請國家以法律的形式歸還儒教，而損毀堙滅或被占用無法歸還者，則由國家以法律的形式給予相應(yīng)的財產(chǎn)補償。另外，曲阜孔廟由國家負(fù)責(zé)維修保護(hù)，由“中國儒教會”進(jìn)行管理，孔府與孔陵則歸還孔子后人并由孔子后人管理，管理費用則由國家撥給。）

歷代圣賢儒士之祠廟、地產(chǎn)、故居、墳塋、遺稿、遺物，歷代圣賢儒士過化之文化古跡與各種文物，歷代古圣王陵墓、陵寢、陵園，歷代帝王之祠廟與忠烈祠、關(guān)帝廟、文昌閣、城隍廟以及各種儒教宗教遺跡如北京天壇地壇日壇月壇社稷壇與歷代帝王廟等均歸“中國儒教會”所有、管理與經(jīng)營；

儒教接受國家土地與實物等饋贈及定期財政撥款以維持儒教日常運作；

另成立“中國儒教復(fù)興基金會”接受儒教信眾與社會人士廣泛捐款為復(fù)興儒教提供經(jīng)費支持；

國家代儒教開征“儒教遺產(chǎn)使用稅”：凡以各種方式出版的贏利性的儒教古籍、使用具有儒教內(nèi)容與人物形象的商標(biāo)、廣告、公司企業(yè)名稱、經(jīng)貿(mào)旅游活動、以招商為目的的節(jié)慶活動、以儒教內(nèi)容為題材的贏利性的文藝作品與影視作品，均須通過國家代理征稅的方式向儒教交稅。

（按：任何人類正統(tǒng)的大宗教都具有其特定的財產(chǎn)形式，都必須依靠財產(chǎn)的支持才能存在并運作，儒教當(dāng)然也不能例外。儒教在很大程度上是禮教，禮教的落實就更需要財產(chǎn)的支持。這是常識，世界上沒有無財產(chǎn)的宗教，儒教具有其特定的財產(chǎn)形式不值得國人驚奇。儒教在歷史上曾擁有很多財產(chǎn)，只是古代沒有采取法律的形式。在今天的法治社會里，儒教必須具有法律的形式，即必須具有宗教社團(tuán)法人的法定身份，才能獨立地行使民事權(quán)利擁有自己的財產(chǎn)權(quán)并支配自己的財產(chǎn)用于儒教文化事業(yè)。這一具有宗教社團(tuán)法人法定身份的形式就是“中國儒教會”，“中國儒教會”是儒教財產(chǎn)的合法所有者與支配者，歷史上儒教的所有財產(chǎn)都必須由“中國儒教會”接收、所有與支配。前蘇聯(lián)在“十月革命”后沒收了俄羅斯東正教的所有財產(chǎn)，蘇聯(lián)解體后俄羅斯當(dāng)局以法律的形式歸還了俄羅斯東正教的所有財產(chǎn)，并從國庫中補償了不能歸還俄羅斯東正教財產(chǎn)造成的損失。由此觀之，中國歸還儒教的財產(chǎn)只是時間問題。此外，國家代儒教開征“儒教遺產(chǎn)使用稅”也不值得驚奇，因為現(xiàn)代的德國就是國家代基督教征稅的。）?

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（七）儒教的教義形態(tài)——建立國家級的“中國儒教大學(xué)”（即古之太學(xué)）與地方各級儒學(xué)院，系統(tǒng)研究并弘揚儒教的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、理學(xué)與心學(xué)，培養(yǎng)各種儒學(xué)教育與研究人才，因應(yīng)時代重建中國儒教的經(jīng)學(xué)系統(tǒng)與解釋系統(tǒng)?

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（八）儒教的傳播形態(tài)——成立儒教出版社、儒教報刊雜志、儒教網(wǎng)站論壇、儒教廣播電視臺以及儒教國際學(xué)術(shù)交流中心、海外傳教中心等，目的在廣泛傳播儒教。?

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（九）儒教的聚會形態(tài)——建立全國各級“講經(jīng)堂”或“孔圣堂”，亦可以假各地文廟作為全國各級“講經(jīng)堂”或“孔圣堂”，以之為儒教公共宗教活動的場所，其功能有五：

一是供奉祭拜“天地親君師”牌位，即報天地生化養(yǎng)育萬物之恩、報祖宗賜予國族生命與個體生命之恩、報歷代圣王圣賢教化文明與建立合理秩序之恩；

二是定期講經(jīng)宣道，即講《四書》《五經(jīng)》、宣堯舜孔孟之道；

三是解答儒教信眾關(guān)于儒教信仰的疑惑與日常生活中焦慮的問題；

四是儒教信眾舉行公共祈禱、相互交流信仰心得與相互印證信教體會，類似基督教的團(tuán)契；

五是舉行各種儒教禮儀活動，如舉行出生禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、歸宗禮并聚聽“雅樂”及合唱《雅》《頌》圣詩等。?

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圖片說明：2017年11月5日，第八屆深圳孔子文化節(jié)在深圳東湖公園舉辦祭孔典禮

（十）儒教的組織形態(tài)——“中國儒教會”統(tǒng)攝、管理、指導(dǎo)省、市、縣各級儒教會的工作，各級儒教會是“中國儒教會”派出的分支機構(gòu)，其工作對“中國儒教會”和本地儒教信眾負(fù)責(zé)。?

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以上十個方面的儒教事業(yè)，起于儒教既衰之后，任重而道遠(yuǎn)，事繁而艱難，必須通過“中國儒教會”以組織化制度化社會化的力量來承擔(dān)運作才能完成，完成了這十個方面的儒教事業(yè)可以說儒教在中國社會的層面就得到了復(fù)興。

如果儒教在“上行路線”與“下行路線”兩個方面都得到了復(fù)興，就恢復(fù)了“儒教中國”的歷史文化自性，使中國又再度成為一個具有自我文明屬性的“文明國家”，而不是一個一味摹仿西方的亨廷頓所說的“無所適從且自我撕裂”的“現(xiàn)代民族國家”。?

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五、結(jié)語?

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古圣云：禮之用，時為大。又云：禮可義起。

當(dāng)今中國的現(xiàn)實較古代發(fā)生了巨大的變化，故儒教重建的形式除走傳統(tǒng)的“上行路線”外，還必須走另外一條建立民間宗教社團(tuán)法人的“下行路線”，此“下行路線”是一條組織化制度化社會化法律化的路線，需要吸取世界各大宗教的長處依中國的具體國情和儒教傳統(tǒng)對儒教進(jìn)行新的創(chuàng)造，即創(chuàng)造出一個有別于古代儒教的不依靠國家政權(quán)而獨立存在于社會中的宗教社團(tuán)法人性質(zhì)的儒教。

如果不建立此種宗教社團(tuán)法人性質(zhì)的儒教，不僅儒教的生命會因社會政治的動蕩變遷不能長久延續(xù)而中斷，如一九一一年以后的儒教，并且會在今天各種外來宗教的沖擊下，難以完成中國復(fù)興儒教重建中華文明的重任。因此，中國復(fù)興儒教重建中華文明的問題就歸結(jié)為在中國建立宗教社團(tuán)法人性質(zhì)的儒教的問題，具體歸結(jié)為在中國建立“中國儒教會”的問題。此是重建中華文明的當(dāng)務(wù)之急。?

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當(dāng)今中國，基督教憑借著西方強大的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育、媒體、教會的力量向中國人傳教，據(jù)有關(guān)人士統(tǒng)計，現(xiàn)在中國的基督徒已近一億人！如果對這一趨勢不加阻止，任其發(fā)展，致使今后中國的基督徒超過中國人口的一半，中國就可能變?yōu)橐粋€基督教國家，基督教文明就會取代中華文明入主中國，此時再談復(fù)興儒教重建中華文明已經(jīng)來不及。

現(xiàn)在非洲已有一半以上的人口成為基督徒，非洲原生態(tài)的許多文明已經(jīng)被基督教文明取代，非洲要回到自己的傳統(tǒng)文明已經(jīng)不可能，故中國不能步非洲的后塵。

此外，現(xiàn)在西方超級霸權(quán)國家看到不能通過軍事威脅、經(jīng)濟(jì)制裁、政治演變改變中國，開始謀劃通過“宗教顏色革命”改變中國，美國布什總統(tǒng)在白宮公開高調(diào)接見中國大陸地下教會人士就是明證。如果中國真的成了第二個波蘭，那中國文化的復(fù)興與中華文明的重建亦將不復(fù)可能。

因此，只有復(fù)興儒教，才能抗拒基督教在中國的擴張性傳播，才能保住中國的文明自性，才能使中國永遠(yuǎn)是體現(xiàn)中華文明的“儒教中國”。

(基督教傳教的宗旨用他們自己的話說就是“中華歸主”，即“中國歸中國人，中國人歸基督”。中國人都?xì)w了基督，那中國也就歸了基督，也就實現(xiàn)了基督教傳教的理想——“中華歸主”。“中華歸主”果真實現(xiàn)，肯定就沒有中華文明與儒教生存的空間了，更談不上儒教的文化地位了！)?

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此外，在今天的中國，信仰空虛，道德崩潰，傳統(tǒng)正統(tǒng)文化式微，價值虛無主義盛行，這就為各種邪教的產(chǎn)生提供了溫床。然而，憑借國家權(quán)力打擊邪教只能表面上奏效，并不能從根本上解決問題，因為國家權(quán)力只能解除邪教的組織，而不能解決邪教賴以產(chǎn)生的信仰、道德、文化、精神、價值諸問題。

因此，要從根本上解決邪教問題，就必須復(fù)興正教。在中國正教就是儒教，儒教就是中國各種邪教的天敵。在中國復(fù)興儒教邪教自然就會消亡，費不著動用全部國家機器去對付邪教。所以，儒教復(fù)興，邪教消亡，在當(dāng)今中國反邪教是傳統(tǒng)儒教反淫祀的繼續(xù)。?

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儒教就是中國文化和中華文明的載體，是中華民族道德精神與生命信仰的集中體現(xiàn)，儒教與中華民族、中國國家的命運緊密相連：儒教興則華族興中國興，儒教衰則華族衰中國衰。

今天中國要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須伴隨著中國儒教的偉大復(fù)興，不可能中國儒教文明式微衰落而中華民族復(fù)興強大。中華民族偉大復(fù)興的根本標(biāo)志是中華文明的偉大復(fù)興，而中華文明的偉大復(fù)興就是中國儒教的偉大復(fù)興。

因此，只有在中國全面復(fù)興了儒教，我們才能說中華文明得到了復(fù)興。

正是因為這一原因，在今天的中國重建儒教，是每一個熱愛中華民族與中華文明的中國人的責(zé)任。?

乙酉夏蔣慶撰于龍場陽明精舍俟圣園之立命居