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讀“否”卦隨感

作者：孫鐵騎

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月十二日庚午

            耶穌2016年4月18日

“否”，大道不行，君子蒙難之時(shí)也?！胺瘛必?，示人以如何于否難之時(shí)自處與應(yīng)對(duì)之道也。

君子人生，遵道而行，故以大道不行為“否”，以不能行道為“難”。故君子之否難不是自我生存之危機(jī)，而是心憂天下之危機(jī)，是社會(huì)分崩之危機(jī)，是人性淪喪之危機(jī)。故卦辭言“否之匪人”，即此否難之境不合人之本性，使人不成其為人，使人在異化或物化狀態(tài)下生存，如當(dāng)今世界之現(xiàn)代性危機(jī)，可謂“否”之極矣！

在此否難之境遇下，大道不行，至理不明，黑白不分，是非顛倒，故使君子之人難以用世，正是孔子“退之則藏”，老子西出函谷，“乾”卦初爻“潛龍勿用”之時(shí)也。故卦辭言“不利君子貞”，如屈原之“舉世皆濁我獨(dú)清”，必為世所不容也。

大道不行，君子不能用世，則必然是小道歧出，小人得意之時(shí)也，故卦辭言“大往小來(lái)”。而吾儒早就警告曰：“雖小道必有可觀焉，致遠(yuǎn)恐泥”，尤以現(xiàn)代之多元文化交織，專家學(xué)者遍地，各立新異之說(shuō)為其甚也。

以道觀之，此否難之境正是大道不行之時(shí)，雖天覆萬(wàn)物，地載群生，卻不能實(shí)現(xiàn)天地交通而行其生生之功，實(shí)乃天下群生共同之生存危機(jī)也，不只君子，小人亦終無(wú)幸免也。故《彖》釋以“天地不交而萬(wàn)物不通也”。

以家國(guó)觀之，此否難之境則是眾人離心離德，各求私利之時(shí)也。在上者以權(quán)謀私，在下者陰謀作亂，終以家不家，國(guó)不國(guó)矣！故《彖》釋以“上下不交而天下無(wú)邦也”。

以個(gè)體觀之，此否難之境則是人心不古，不知修身，道德淪喪之時(shí)也。社會(huì)只能依靠外在制約之強(qiáng)制性規(guī)則維系，個(gè)體人心則陰險(xiǎn)狡詐，無(wú)所操守，無(wú)所不為。故《彖》釋以“內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子”。

如此否難之境，君子自然難以用世，而小人則可以無(wú)所不為，如后現(xiàn)代文化之“怎么都行”，正是小人之道也，故《彖》釋以“小人道長(zhǎng)，君子道消”。

而君子于此否難之時(shí)如何自處和應(yīng)對(duì)呢？“否”卦六爻系統(tǒng)展開(kāi)之：

君子于世，遵道而行，即使于否難之境，亦不廢道義之擔(dān)當(dāng)也，其進(jìn)其退，皆當(dāng)以道為據(jù)也。故初爻喻以“拔茅茹以其彙”。

而君子于道，內(nèi)修而得，實(shí)不賴于外境之否泰也。故君子貞正自守，靜以修身，儉以養(yǎng)德，終會(huì)得自身生命之圓滿，吉而亨通也。故初爻又?jǐn)嘁浴柏懠?，亨”?/p>

而儒家修身，不只求自身之圓滿，且要推擴(kuò)出去，齊家、治國(guó)、平天下，以實(shí)現(xiàn)道義之擔(dān)當(dāng)也。故君子雖居否難之境，仍然要心憂天下，修身自蘊(yùn)，藏器待時(shí)，以期否極泰來(lái)而兼善天下也。故釋以“拔茅貞吉，志在君也”。

面對(duì)否難之境，君子與小人各有其不同之感受與自處之道，亦有其不同之承受方法與回應(yīng)方式。小人無(wú)原則，無(wú)道義，與世沉浮，無(wú)所不為，故此否難之境恰好利于小人得勢(shì)，而混水摸魚(yú)也。故二爻言“包承，小人吉”。

而君子則唯道是守，遵道而行，有所為有所不為。此否難之境正是“天地閉，賢人隱”，君子退藏之時(shí)，故而對(duì)君子入世濟(jì)人而言，此境遇為“否”、為“難”，但對(duì)君子修身自得，以身守道，藏器待時(shí)而言，則不礙其內(nèi)有亨通之道也。故二爻又言“大人否亨”。

大人君子于否難之時(shí)，雖不能大行其道，卻能獨(dú)善其身，藏器待時(shí)，以身守道也。而人性之完善，社會(huì)之發(fā)展，群體之凝聚，終賴于大人君子之存在。而小人雖能于否難之時(shí)得勢(shì)于一時(shí)，卻于世無(wú)補(bǔ)，只能帶來(lái)社會(huì)與群體更大的混亂，故小人只是亂群之輩也。故釋以“大人否亨，不亂群也”。

故而雖居否難之境，雖居小人得勢(shì)之時(shí)，君子亦當(dāng)與小人劃清界限，不可亂群也。如與小人為伍，雖立君子之志，卻行小人之事，則不只會(huì)身受其害，而且終會(huì)蒙羞也。故三爻言“包羞”，釋以“包羞，位不當(dāng)也”。

君子之所以能有此堅(jiān)定與擔(dān)當(dāng)，因君子知命之所在，子曰“不知命無(wú)以為君子也”。即然命在于此，則此否難就是知命君子應(yīng)當(dāng)承受之境遇，亦是成就君子人格與生命完滿之外在條件。就如孔子，如果不是一生困厄，為小人所阻礙，又如何能成其為千古圣人？故居此否難之境，君子卻不以為兇咎也，故四爻言“有命無(wú)咎”。

君子“志于道，據(jù)于德”，故而樂(lè)天知命，隨遇而安，外境無(wú)以易其心，無(wú)以改其樂(lè)也。如孔子困于陳蔡之間，仍然弦歌不輟，此乃君子之樂(lè)也。故四爻又言“疇離祉”。

君子之志，不能行于外，卻能行于內(nèi)，“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人”，故否難之境實(shí)無(wú)以限奪君子之志也。故釋以“有命無(wú)咎，志行也”。

而欲拯救此否難之世，正有待于這些有道君子與圣賢之人得其正位，可以正人心，救亂世，引領(lǐng)社會(huì)走上正途，使社會(huì)群生真正受益。故五爻言“休否，大人吉”，釋以“大人之吉，位正當(dāng)也”。

但在此否難之時(shí)，實(shí)乃危機(jī)四伏，大道未可驟行，人心未可急變，故雖有道君子、圣賢大人，亦當(dāng)小心謹(jǐn)慎，不可操之過(guò)急，有稍許疏忽與輕心也。故五爻又警之以“其亡其亡，系于苞?！薄?/p>

故而大人君子，即使得其正位，亦必然要經(jīng)歷一番艱苦，才能漸次清除否難之境，還天下蒼生以正路通途。先難而后獲，終則有喜也。故上爻言“傾否，先否后喜”。

“否”道終不可久，否極必然泰來(lái)，故而君子終能有用世之時(shí)也。故釋以“否終則傾，何可長(zhǎng)也”。

“否”卦上乾下坤，天在上，地在下，天地不交之象也。如此則萬(wàn)物不生，大道不行，終不可能長(zhǎng)久。君子觀之而思在此大道不行，萬(wàn)物不生之時(shí)，應(yīng)當(dāng)以身守道，持守性命之正，以待天時(shí)。更不可以與小人亂群，為外在一時(shí)之名利得失而喪失自己之道德操守也。故《象》言“天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿”。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)