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今天怎樣學(xué)國(guó)學(xué)？

作者：陳來(lái)、劉夢(mèng)溪、梁濤等

來(lái)源：共識(shí)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿四日壬子

           耶穌2016年5月30日

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共識(shí)網(wǎng)：您對(duì)兒童讀經(jīng)怎么看?您會(huì)讓自己的小孩從小就讀經(jīng)嗎?

劉夢(mèng)溪(中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員、中國(guó)文化研究所所長(zhǎng))：兒童讀經(jīng)沒(méi)什么不好，但是讀經(jīng)的方式值得講究，第一不要行跪拜禮，再一個(gè)也沒(méi)有必要穿上古代的袍服，搖頭晃腦在那里讀經(jīng)，念就好好地念，規(guī)規(guī)矩矩地念，不要搞怪，學(xué)習(xí)經(jīng)典、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)不要搞怪。

陳來(lái)(清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng))：要不要讓小孩讀經(jīng)，是家長(zhǎng)們的自由選擇。有人愿意倡導(dǎo)，有人愿意參加，都是自愿的，無(wú)可厚非。很多家長(zhǎng)愿意讓小孩子讀一些經(jīng)典，不管是文學(xué)的還是文化的。也有人比如王財(cái)貴推廣讀經(jīng)很熱心，在臺(tái)灣已經(jīng)成功運(yùn)作了很長(zhǎng)一段時(shí)間。我作為一個(gè)外人覺(jué)得讀經(jīng)有必要，正好我們現(xiàn)在也需要?，F(xiàn)在反對(duì)讀經(jīng)的理由是你讓那么小的孩子只去背誦不求甚解，我覺(jué)得很多東西(即使詩(shī)詞)，即使當(dāng)時(shí)講解弄懂了，也是很表面的懂。小時(shí)候背的東西要到后來(lái)長(zhǎng)大了才能漸漸加深理解。這句話(huà)什么意思，這句詩(shī)什么意境，要表達(dá)怎樣的感情，理解需要一個(gè)過(guò)程。

梁濤(中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授)：我不反對(duì)兒童讀經(jīng)，但還是應(yīng)該注意方法?，F(xiàn)代和古代不太一樣。古代人接收的信息相對(duì)少，你只要具有儒家經(jīng)典的知識(shí)，在傳統(tǒng)社會(huì)度過(guò)一生基本是夠用的，故有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)。所以古代會(huì)強(qiáng)調(diào)先把經(jīng)書(shū)背下來(lái)，然后在成長(zhǎng)的過(guò)程中慢慢體會(huì)、理解。另外，古代有科舉制度，而人記憶力最好的時(shí)候是在少年時(shí)代，這時(shí)候背經(jīng)書(shū)對(duì)應(yīng)試是有好處的。

但今天的社會(huì)環(huán)境很不一樣了。信息時(shí)代的知識(shí)廣博如煙海，僅僅學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典是不夠的，所以教育得強(qiáng)調(diào)根據(jù)孩子不同年齡段的興趣和特點(diǎn)來(lái)安排讀書(shū)。從這點(diǎn)出發(fā)，我覺(jué)得一開(kāi)始比較復(fù)雜的經(jīng)典就不要讓孩子讀了，三字經(jīng)讀一讀還行，唐詩(shī)宋詞讀一讀還行，或者一些古人寫(xiě)得好的文章。等到一定年齡段之后再來(lái)讀經(jīng)典會(huì)更好。

我是國(guó)學(xué)院的老師，但我會(huì)尊重自己孩子的興趣和選擇。很小的時(shí)候他就開(kāi)始閱讀，但主要是中外名著和科幻故事。如果他對(duì)古代經(jīng)典有興趣，來(lái)問(wèn)我，我會(huì)給他講解。我記得給他講過(guò)老子中的辯證法思想。他大開(kāi)眼界，產(chǎn)生了更濃厚的興趣。

王大千(孔子基金會(huì)理事長(zhǎng))：我覺(jué)得兒童讀經(jīng)是一個(gè)很好的啟蒙教育.從多年實(shí)踐來(lái)看，兒童讀經(jīng)對(duì)其成長(zhǎng)是有幫助的，從小的知識(shí)積累也好，國(guó)學(xué)功底也好，都是有幫助的。當(dāng)然也有不同的聲音，但是我覺(jué)得總的來(lái)講還是利大于弊。我們開(kāi)辦了許多中小學(xué)版的孔子學(xué)堂，學(xué)堂發(fā)展實(shí)踐證明，孩子從小讀經(jīng)是有利于他們成長(zhǎng)的，是好是壞的東西，他們慢慢會(huì)分辨出來(lái)的，因?yàn)榻?jīng)典在價(jià)值觀上是沒(méi)有問(wèn)題的。

陳尚君(中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)中文系教授)：不要讀經(jīng)，不要讀經(jīng)，讀什么經(jīng)，那些人是有些無(wú)聊，哈哈。

鄒明(鳳凰網(wǎng)總編輯、鳳凰新媒體副總裁)：我覺(jué)得兒童讀經(jīng)更多的是一種形式，但這個(gè)形式又是必要的。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，比較浮躁，特別是當(dāng)今這個(gè)社會(huì)我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益最大化的追逐，每個(gè)人都是自私的，我也不必苛責(zé)。但是確實(shí)人們對(duì)中華文化越來(lái)越淡薄，那么從小強(qiáng)制性地讀經(jīng)，打下這么一個(gè)烙印，哪怕這更多的是形式主義也是好的。所以有人從小學(xué)開(kāi)始，從兒童開(kāi)始讀經(jīng)我覺(jué)得這是必須的。讀經(jīng)如果成為是義務(wù)教育的一部分的更好，就是從小培養(yǎng)，就像我們教育孩子，必須得強(qiáng)制性的。我同意這一點(diǎn)。

汪少華(中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)教授)：如果孩子有時(shí)間，家長(zhǎng)又贊同，你講的他也樂(lè)意聽(tīng)，那兒童讀經(jīng)我是贊成的。兒童讀經(jīng)會(huì)有好處，因?yàn)樾r(shí)候讀的以后很難忘記，當(dāng)時(shí)雖然不理解，長(zhǎng)大后生活閱歷多了回味起來(lái)會(huì)有共鳴，產(chǎn)生作用。但是不要成為孩子的負(fù)擔(dān)，不能強(qiáng)制兒童讀經(jīng)，比如家長(zhǎng)說(shuō)這個(gè)東西好，而孩子說(shuō)我不樂(lè)意，那就不要勉強(qiáng)。所以說(shuō)讀經(jīng)不是壞事，但成為負(fù)擔(dān)或加重負(fù)擔(dān)就會(huì)成為壞事?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”非常要緊，講訓(xùn)詁的會(huì)告訴你“時(shí)”不是時(shí)時(shí)，而是“一定條件下的某一適當(dāng)時(shí)機(jī)”，就是孩子對(duì)學(xué)習(xí)這個(gè)有動(dòng)力的時(shí)候，這個(gè)動(dòng)力或許是你提升起來(lái)的，或許是他自愿的，那他就愿意去學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)。

共識(shí)網(wǎng)：那現(xiàn)在的孩子需要從小學(xué)習(xí)訓(xùn)詁嗎?

汪少華：訓(xùn)詁就是解釋古代的語(yǔ)言，現(xiàn)在的孩子對(duì)訓(xùn)詁的學(xué)習(xí)，應(yīng)該是體現(xiàn)在老師或教育者講解古代詩(shī)文的具體過(guò)程中，是你要應(yīng)用正確的訓(xùn)詁方法，要講出所以然，讓他們聽(tīng)得明白清楚，從而形成正確的方法。比方說(shuō)“汽車(chē)跑得快”，“快”是速度快;成語(yǔ)“大快人心”，“快”是愉快、高興?！翱臁弊质莻€(gè)形聲字，豎心旁，所以它的本義就跟心理狀態(tài)有關(guān)，本義據(jù)《說(shuō)文解字》說(shuō)是愉快、高興，而速度快是引申義。怎么從高興引申到速度快了呢?因?yàn)槿烁吲d的時(shí)候，時(shí)間不知不覺(jué)就過(guò)去了，《西游記》里小猴子對(duì)孫悟空說(shuō)“天上一日，下界一年”，這種神話(huà)反映著古人的心理，天上比人間舒服歡樂(lè)，所以神仙活得快，人間一年在天上只當(dāng)一日過(guò)。這樣的解釋不僅弄清楚了“快”的本義和引申義的聯(lián)系，而且懂得了“歡樂(lè)感就是無(wú)時(shí)間感”，明白了人生的某一種心理狀態(tài)。講清楚所以然，不能隨心所欲，而要遵循語(yǔ)言規(guī)律，這就要求老師或教育者認(rèn)真深入學(xué)習(xí)，懂得正確的訓(xùn)詁方法。

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共識(shí)網(wǎng)：您怎么看林毓生"傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化"這樣一種觀點(diǎn)?

陳來(lái)：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”只是零散地從傳統(tǒng)里面找一些現(xiàn)代需要的東西，對(duì)林毓生來(lái)講就是民主。林毓生講得很簡(jiǎn)單，就是你要從傳統(tǒng)里面找到那些元素，跟現(xiàn)代改革結(jié)合，用到今天的生活中去。這和我們的觀念還不完全一樣，因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)離開(kāi)現(xiàn)代應(yīng)用，從更廣、更高的價(jià)值來(lái)看傳統(tǒng)文化?？傮w上來(lái)說(shuō)，林毓生缺乏一種繼承與弘揚(yáng)的觀念。其實(shí)他還是受到五四的影響，只是五四是徹底否定的反傳統(tǒng)辦法，林毓生是部分否定要強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化，方式不一樣。當(dāng)然他沒(méi)錯(cuò)，還是要從傳統(tǒng)里找一些東西能夠符合現(xiàn)代社會(huì)生活需要。

梁濤：這個(gè)講法說(shuō)了很多年，基本是一個(gè)共識(shí)，學(xué)術(shù)界沒(méi)有人會(huì)反對(duì)。問(wèn)題不在于要不要轉(zhuǎn)化，而在于怎么轉(zhuǎn)化。歷史上儒學(xué)的復(fù)興是通過(guò)對(duì)經(jīng)典的重新闡釋來(lái)實(shí)現(xiàn)的，把我們時(shí)代的生活感受和問(wèn)題意識(shí)帶入到經(jīng)典中，然后從經(jīng)典中部分找到解決的辦法。這就是古人說(shuō)的“六經(jīng)注我”和“我注六經(jīng)”。二者結(jié)合起來(lái)就是“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。但我們今天還沒(méi)看到很成功的范例，說(shuō)明我們這個(gè)時(shí)代還沒(méi)有產(chǎn)生立足于傳統(tǒng)、扎根于傳統(tǒng)的新思想體系。這是我們這一代知識(shí)分子應(yīng)該努力的目標(biāo)。

王大千：國(guó)學(xué)跟現(xiàn)代價(jià)值(自由、民主等)不矛盾，因?yàn)橹袊?guó)人的國(guó)學(xué)是生活化的，它不是單純的學(xué)術(shù)或者學(xué)問(wèn)，對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，這是一種文化，也是精神教育和價(jià)值觀教育，都融合在一起，是不矛盾的。

鄒明：我覺(jué)得首先這是時(shí)代的要求，我也不能說(shuō)完全很保守，經(jīng)史子集那些讀了就行，一是現(xiàn)在的傳播手段越來(lái)越多了，再一個(gè)就是說(shuō)模式也必須改變了，就是說(shuō)，再也不可能教人們?nèi)プx那種線裝本的經(jīng)書(shū)了。我覺(jué)得模式改變之后，內(nèi)涵也要有一些新的變化，因?yàn)楸仨毜米尙F(xiàn)代人接受嘛，就像我們看一些文言文，得先看注腳，再看原文。所以這也是為什么現(xiàn)代人需要對(duì)國(guó)學(xué)有一些新的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)和新的傳播手段的原因。

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共識(shí)網(wǎng)：四書(shū)代替五經(jīng)成為新的經(jīng)典體系，得以有宋明理學(xué)的新開(kāi)展。杜維明先生曾有一個(gè)提法說(shuō)要構(gòu)建現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)，如果當(dāng)代的儒學(xué)復(fù)興要構(gòu)建新的經(jīng)典體系的話(huà)，您覺(jué)得會(huì)是哪些經(jīng)典?

陳來(lái)：學(xué)者可以嘗試提出一些經(jīng)典作為備選。比如有人說(shuō)可以把《禮記》整個(gè)都算上。不僅僅專(zhuān)提其中的兩篇《大學(xué)》《中庸》。也有的學(xué)者比較強(qiáng)調(diào)《荀子》。我看各自都有一定的道理。學(xué)者可以有建議，但還是要經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)。四書(shū)不是朱熹說(shuō)了之后大家就立即接受了，也是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間大家才接受。有人提各種方案都可以，只是要經(jīng)過(guò)歷史的選擇。

共識(shí)網(wǎng)：還有一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，不能只是儒家經(jīng)學(xué)的復(fù)興，應(yīng)該把儒家當(dāng)成諸子學(xué)的一種來(lái)復(fù)興，同時(shí)恢復(fù)其他的子學(xué)，您怎么看?

陳來(lái)：儒家復(fù)興應(yīng)該是全面的復(fù)興，不是僅僅一個(gè)方面，僅僅是經(jīng)學(xué)的復(fù)興或者子學(xué)的復(fù)興都不夠，應(yīng)該是全面的。子學(xué)更強(qiáng)調(diào)思想，不僅是一個(gè)靜態(tài)的體系，而且是一個(gè)不斷傳承的歷史過(guò)程，這個(gè)歷史過(guò)程形成了很長(zhǎng)的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)的復(fù)興是動(dòng)態(tài)的，不能說(shuō)只是一個(gè)靜態(tài)傳承。另外它有不同層次，有的是比較學(xué)術(shù)的層面，有的是在社會(huì)文化層面，還有一些在教育層面，啟蒙層面，儒家的復(fù)興應(yīng)該是整個(gè)儒家文化的復(fù)興，而不是它的某一個(gè)經(jīng)典研究的復(fù)興。

共識(shí)網(wǎng)：儒家會(huì)有自己獨(dú)特的生活方式嗎?

陳來(lái)：不一定要有。生活方式要能夠普遍化。比如先秦時(shí)候儒家穿大寬袖的衣服，搬到今天來(lái)肯定不可能。宋代人穿的衣服和唐代人也不一樣，服裝是外在的，當(dāng)然有些人愿意用它來(lái)表達(dá)自己，這也無(wú)可厚非，不用使勁兒罵。但是要點(diǎn)不在外在形式，先秦儒家早就說(shuō)了：“儒者在行不在服?！比逍斜热宸匾?。復(fù)興應(yīng)該包括儒行的復(fù)興，而不僅僅是服裝。

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共識(shí)網(wǎng)：很多人對(duì)老板國(guó)學(xué)班有比較大的偏見(jiàn)，傳統(tǒng)文化的社會(huì)通識(shí)教育如何展開(kāi)?

梁濤：大家對(duì)老板班不滿(mǎn)，意主要有兩點(diǎn)原因——一個(gè)是高收費(fèi)，一個(gè)是片面地講厚黑學(xué)和成功學(xué)，而不是去弘揚(yáng)國(guó)學(xué)中更根本的價(jià)值觀。但這些年，很多企業(yè)家和高管愿意學(xué)國(guó)學(xué)，說(shuō)明他們有這方面的需要，想從傳統(tǒng)中吸取一些東西，來(lái)豐富和完善自己的企業(yè)管理。我碰到過(guò)很多企業(yè)家，也給他們講過(guò)課，知道他們的需要所在。由于他們不是專(zhuān)業(yè)的國(guó)學(xué)出身，基礎(chǔ)比較差，想很快了解和把握國(guó)學(xué)的本質(zhì)，馬上用到管理中、見(jiàn)到實(shí)效，這樣往往適得其反。因?yàn)閲?guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是長(zhǎng)期的積累和修養(yǎng)，是一種智慧和眼界。只有達(dá)到這個(gè)程度，國(guó)學(xué)的作用才會(huì)顯現(xiàn)。抱著急功近利的態(tài)度學(xué)習(xí)，往往欲速則不達(dá)。這是值得注意的。

我覺(jué)得通識(shí)教育這一塊需要引導(dǎo)，分兩方面來(lái)說(shuō)。一是作為普及推廣傳統(tǒng)文化的教育者，要懂得企業(yè)家的需求，你要了解企業(yè)中出現(xiàn)的問(wèn)題是什么，把國(guó)學(xué)和管理學(xué)結(jié)合起來(lái);二是你要傳遞一種正確的價(jià)值觀，從誠(chéng)信、守法、可持續(xù)發(fā)展的角度去傳播引導(dǎo)企業(yè)家，立足于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，做一個(gè)奉公守法的公民，而不是急功近利。這方面在傳統(tǒng)經(jīng)典里有很多可供借鑒的例子。

共識(shí)網(wǎng)：公立學(xué)校體制中的傳統(tǒng)文化教育又如何展開(kāi)?

梁濤：這需要探索和建立起一套教學(xué)體系。我們目前的教材、師資隊(duì)伍培養(yǎng)都有很大的欠缺。因?yàn)槿鍖W(xué)和宗教不一樣，傳播主要還是靠教育系統(tǒng)，所以儒學(xué)內(nèi)容得進(jìn)入到大中小學(xué)教育中去。從入學(xué)開(kāi)始，就一點(diǎn)點(diǎn)滲透和融入。這是非常重要的，之前承擔(dān)這樣功能的是語(yǔ)文教育。語(yǔ)文教育包含了一部分國(guó)學(xué)內(nèi)容，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。語(yǔ)文教育和經(jīng)典教育還是不一樣，經(jīng)典教育是培養(yǎng)德性，使人成為真正的人。要把語(yǔ)文教育向成德教育轉(zhuǎn)化。其實(shí)政府和民間都意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題了。去年我在海淀區(qū)敬德書(shū)院給中小學(xué)教師講了一年孟子課，這也是一種國(guó)學(xué)進(jìn)入中小學(xué)教育的努力和嘗試。

劉夢(mèng)溪：我有個(gè)建議就是小學(xué)中學(xué)大學(xué)里面的一二年級(jí)都應(yīng)該有國(guó)學(xué)課，這樣的國(guó)學(xué)教育就比較正規(guī)。

王大千：我覺(jué)得傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該是一種家庭教育和社會(huì)教育，再延伸為一種生命教育，而不是單純的知識(shí)教育，尤其在衣食住行、人情世故、接人待物之間生活化的教育更有好處，而不是都加給學(xué)校，都變成一種學(xué)校教育。因?yàn)榻裉煳覀兊募彝ソ逃蜕鐣?huì)教育是一個(gè)短板，是有缺失的。其實(shí)難度也不大，現(xiàn)在國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)是隨時(shí)隨地的，家長(zhǎng)沒(méi)有基礎(chǔ)的話(huà)可以跟孩子共同學(xué)習(xí)，實(shí)際上也有一些嘗試。現(xiàn)在學(xué)習(xí)條件、方法都不是問(wèn)題，關(guān)鍵是觀念，怎么來(lái)認(rèn)識(shí)這種學(xué)習(xí)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)