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“中和”專題討論（四）

作者：孫奧麟、丁元軍、高小強(qiáng)

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng)  發(fā)布；原載于“儒家人文學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月初四日辛酉

           耶穌2016年6月8日

“儒家人文學(xué)”編者按：

儒家的心性之學(xué)中，中和問題大略是金字塔塔尖一樣的存在，是心性之學(xué)的收攝處?！吨杏埂氛劦街泻蛦栴}的文本只有寥寥幾句，而一旦討論起來，卻是牽一發(fā)而動(dòng)全身，理、氣、心、性、情、意、感、應(yīng)、知、行問題卻全都參與其間了。

編者對(duì)朱子的中和新說，總是不能領(lǐng)會(huì)。承蒙川大的“中哲三先生”不棄，命我在切磋班上主講中和舊說，此事也就成為了中和問題討論的緣起。談中和問題，三個(gè)鐘頭的切磋班自然是不夠，其后，四五位同學(xué)與編者的私下研討也一直沒斷過，其間更蒙遠(yuǎn)在京師的天成君來信參與，將討論推向了一個(gè)新的高度，令編者受益匪淺。

編者冥頑，于中和新說，至今也未能體貼得上，反而持己論愈堅(jiān)。講論過程中，編者更發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)守中和新說的同學(xué)們意見也往往并不全同，反是差異頗大，各有高見。

古時(shí)朱張會(huì)講，三晝夜不能合。于中和的問題，愚見是談不攏不妨，談不攏便不談卻害事。這次推出的中和討論專題，已經(jīng)收集了六七篇文章，其一為編者引發(fā)討論的論文《論中和舊說的可貴處》，其后為切磋班的現(xiàn)場發(fā)言記錄兩三篇、其后為與天成君討論中和問題的四封書信。我們也期待各位師友能以投稿形式參與到討論之中，讓這次專題討論能以定于一是告終。（孫奧麟）

討論環(huán)節(jié)（三）

【孫奧麟】回應(yīng)：

丁老師說的，理解了一些，有的可能還要再消化，因?yàn)檫@個(gè)問題本來就很難。但是丁老師說我懷疑《中庸》，我肯定是不懷疑《中庸》的，而且，做了這個(gè)論文之后，我愈發(fā)的喜歡《中庸》了，這個(gè)肯定是不懷疑的，但是這個(gè)解讀的方式可能不合適的地方比較多，當(dāng)然還有時(shí)間再去做。這里面我開始說對(duì)舊說比較親切，但是現(xiàn)在想來，不一樣的地方也越來越多，像把那個(gè)“致中和”的“致”字訓(xùn)成“等到”之類。說來說去，也就是說了一個(gè)自己對(duì)“中和”這塊的理解。然后丁老師說的有些地方我還得去再想，還得再需要時(shí)間去體會(huì)。這個(gè)論文里面我會(huì)懷疑一種心的未發(fā)之中，我相信性是一個(gè)未發(fā)之中。總體上我會(huì)覺得我這個(gè)論文是樸素的“中和”說的味道。

【丁元軍老師】回應(yīng)：

比如說舊說里面，我們?nèi)ゲ橹熳雍蛷埬宪幍耐ㄐ?，?huì)發(fā)現(xiàn)第一封回信是對(duì)朱子表達(dá)的的看法，認(rèn)為最重大的缺陷就是作兩物來看，我覺得張南軒的敏感度是非常高的，我會(huì)覺得整個(gè)的舊說里面，哪怕是朱子第一書或者第二書里面，張南軒指出這個(gè)問題，朱子認(rèn)為說的非常中肯，要改變這個(gè)問題，直到最后在舊說全部的過程中都沒有改變這個(gè)問題。但是什么叫認(rèn)作兩物呢？我覺得認(rèn)作兩物是有兩個(gè)意思，第一個(gè)的話就是二本，心是一本，性是一本，這就是二物，作兩個(gè)頭；第二個(gè)的話就是一個(gè)危險(xiǎn)就發(fā)生了，如果這個(gè)心還是要去對(duì)性做一個(gè)聽命的話，那這就是個(gè)“義外”，性是義，是一個(gè)道義的東西，但它在心之外，心只是一個(gè)聽命者。因此的話我覺得朱子對(duì)自己全部學(xué)說的檢討，就是關(guān)于中和說的檢討，對(duì)舊說的檢討，從三個(gè)方面來說，第一，心性之實(shí)我是否把握準(zhǔn)了，舊說里面也是把握準(zhǔn)了的我可以自信；第二的話“中和”名義我是不是把握準(zhǔn)了，這個(gè)是整個(gè)的一個(gè)問題，因此的話，學(xué)軒也是，我們一起讀書這點(diǎn)上印象變得很確切了。舊說的話從一開始表達(dá)這個(gè)性是未發(fā)，心是已發(fā)，心如果是未發(fā)的話也是未闡發(fā)而已，那么從這一段再進(jìn)一步的話，這個(gè)說法就有變化了，就開始方來方往，這是第二階段，在舊說里說方來方往。再進(jìn)一段就開始說一家之中自有自己的安展，這是第三階段。如果把這封信也就是第三十四書當(dāng)成舊說最后一書的話，這時(shí)間再進(jìn)一步到新說已經(jīng)距離很近了，也就是說舊說的第三階段的說法離舊說的第一階段距離也許更遠(yuǎn)，離新說也許更近。但是還是有他根本上朱子到最后不能認(rèn)可的東西，就是關(guān)于“中和”的名義，他認(rèn)為這兩個(gè)沒有關(guān)照好。第三個(gè)問題的話就是功夫的下手處，整個(gè)這個(gè)舊說里面沒有可以下手的地方，如果說也可以做察識(shí)的事情的話，那就忙忙慌慌的就做，我當(dāng)時(shí)之所以會(huì)猜測奧麟會(huì)喜歡第三十四書里的這一段，朱子也會(huì)覺得在一個(gè)道體在一個(gè)大本的源源不斷的發(fā)動(dòng)這個(gè)情況下會(huì)覺得原來天是這樣給我提供一個(gè)底氣，就覺得自己粗礪勇果，因此的話我覺得人群里要把奧麟壓一頭的人估計(jì)也不容易，可能覺得這個(gè)地方跟朱子心氣特別相投。但反過頭來說，朱子對(duì)自己也反省說，這個(gè)寬裕雍容之氣，朱子說覺得因?yàn)樾帕诉@種學(xué)說，做了這樣一種工夫，似乎半點(diǎn)也沒這樣的氣息，所以不能夠滿意，這是他對(duì)自己學(xué)說檢討的三個(gè)核心點(diǎn)。但是還有一點(diǎn)作為比較外延的，奧麟說，朱子到四十歲才領(lǐng)會(huì)到新說，哪需要這么費(fèi)工夫，圣人的學(xué)問應(yīng)該是最簡易直接的呀，要這么費(fèi)工夫的話，人生幾何呀，那如果這么來說的話，舊說也不需要我們?nèi)W(xué)，因?yàn)榕f說也是到三十七歲才理會(huì)到的一種東西，所以我們作為后學(xué)有幸就在于，朱子也許向上離二程中斷了一百年，再向上到孟子中斷了一千六百年，不是天縱之才是接不上的。我們的話，只要憑一個(gè)中人之資，但是我們在一個(gè)朱子的傳統(tǒng)之下的話，就就著他的新舊說，可以去進(jìn)行一個(gè)甄別和進(jìn)行一個(gè)理會(huì)，但是畢竟他到舊說走過很多彎路，我們不需要走了，他再到新說又走過一些彎路，我們也可以借鑒過來。我的意思是，認(rèn)作兩物在舊說里面這個(gè)問題作為一個(gè)大毛病，朱子是可能覺得這是全部舊說完全不能接受的一點(diǎn)。中間點(diǎn)點(diǎn)滴滴的肯定都已經(jīng)不足為道了，可能一定要推翻掉去。用一個(gè)最嚴(yán)厲的態(tài)度對(duì)待自己。這個(gè)話如果說向奧麟，第一的話，有那種氣概，就是寬裕溫和這方面少一些；第二的話就是如果以那么去認(rèn)道體，以性為未發(fā)，以性為大本，以性為中，那么這時(shí)間兩物的矛盾可能要考慮，二本義外的問題要考慮。

【高小強(qiáng)老師】提問：

我始終覺得奧麟的路徑始終是要親臨、親自體驗(yàn)，然后有對(duì)義理的感受和把握，這個(gè)是難能可貴的。不過有一點(diǎn)我覺得“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，這個(gè)值得我們?nèi)ゾX，用戒慎恐懼的態(tài)度去面對(duì)道理，不然的話我們?yōu)閷W(xué)的根基可能就有移動(dòng)的嫌疑，后面的工夫就不能做到那么實(shí)在，我想這是一個(gè)問題。我在聽奧麟講的時(shí)候，始終在想《中庸》這里面的工夫它實(shí)際上是一個(gè)一貫的，這是我們反復(fù)來討論的，它第一章講“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，其實(shí)最后一章又回到這個(gè)地方來，“《詩》云：‘潛雖伏矣，亦孔之昭。’故君子內(nèi)省不疚，無惡于志?！边€是在說一個(gè)慎獨(dú)的事情。這個(gè)地方我有一個(gè)新的想法就是，“君子之所不可及者，其唯人之所不見乎?！焙颓懊嬉恢缕饋淼脑?，慎獨(dú)它不僅僅是一個(gè)獨(dú)處的事情，尤其強(qiáng)調(diào)一個(gè)獨(dú)知。那么因此我在理解這個(gè)話的時(shí)候，就覺得這個(gè)地方是不是應(yīng)該畫一個(gè)問號(hào)，而不是句號(hào)。君子不可及者哪里僅僅是別人看不見的時(shí)候，也包括獨(dú)知的時(shí)候。下面又跟著說：“《詩》云：‘相在爾室，尚不愧于屋漏?！蔽乙恢痹谙牒竺孢@兩句話，“故君子不動(dòng)而敬，不言而信。”它應(yīng)該是接著前面第一章，如果解成君子不動(dòng)不言然后別人對(duì)他的敬和信，就和前面接不上，所以我認(rèn)為這個(gè)地方仍然在強(qiáng)調(diào)，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”的那個(gè)敬畏。君子即使心念不動(dòng)，言行不動(dòng)，皆有敬畏和誠信在其中，這不是別人對(duì)他的，而是他自身所有的，因此的話朱子發(fā)掘的戒慎恐懼和慎獨(dú)的意味，這兩個(gè)自然是可以打成一片的，但也是要辨析清楚的。這個(gè)對(duì)我們來說可能就是兩番功夫。

關(guān)于致中和，把他說到一個(gè)極致的話，若無圣人，天地設(shè)位不僅僅是無法言說的事情，甚至連天地設(shè)位本身可能都無法成立。所以一定要有致中和，才可能天地位，萬物育。這兩番工夫前面的戒慎恐懼是致中，后面的慎獨(dú)是致和，這兩番工夫可以分開說，但在現(xiàn)實(shí)中又是一貫的。這個(gè)地方奧麟在自己治學(xué)的時(shí)候確實(shí)是有氣勢如虹一貫到底的氣勢，讓人感受到這種力量，但是這個(gè)地方也是值得考量的。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)