【邵雅忠】春耕園儒學教育實踐
春耕園儒學教育實踐
作者：邵雅忠（春耕園書院院長）
來源：“春耕園書院”微信公眾號
時間：孔子二五六七年歲次丙申五月十九日丙子
耶穌2016年6月23日
一、學校介紹
1、概況。學校前身系深圳明道國學培訓中心，己丑年（公元2009年）春遷至圣城曲阜，改為今名。春耕園者，文化復興之春機已動，學校育人猶如農夫耕耘；天南海北師生共聚一園，為文化復興之業(yè)只問耕耘，不問收獲之謂也?，F(xiàn)有教職工四十余人，學生一百三十余，全部全日制寄宿。設蒙學、經學兩部。蒙學部學制六年，招收六至十二歲兒童，教之以灑掃應對進退之節(jié)及書數(shù)之文。經學部學制十年。前八年以宋元人注四書五經，及史記、漢書、通鑒等史書為教材，教之以窮理正心、修己治人之道。后二年淺涉子部、集部及西方哲學，以粗略了解古今中外其他文化現(xiàn)象。另有師資班歸經學部，隨到隨跟經學課程。兩部皆設琴棋書畫等課程?？傊纻鹘y(tǒng)教育之方式，學生于灑掃應對進退實踐中養(yǎng)正，于琴棋書畫習練中涵養(yǎng)，于經史學習中窮理正心、修德立人。以期知類通達，強立不反，成為家國天下有用之才。
學校成立至今，得到社會各界的大力支持。特別是國際儒學聯(lián)合會普及委員會，從教育理念、教學資源到教學資金、教學場地等，都給予了大力支持。
2、基本想法。（1）孔子曰：聲色之于以化民，末也。故春耕園教育，不做社會道德教化工作，而在童蒙養(yǎng)正基礎上，依先儒注釋，逐字逐句講明經義，并將儒家整體精神貫穿其中，以引導正學。從儒家精神體會，社會教化非民間組織之功能，亦非其所能成就其功。乃君行于上，政治推動，上行下效，方能風行草偃?？酌现苡瘟袊?，尋找明君，以其偌大教育集團，人才濟濟，而不自行社會教化，即此意乎？春耕園有學生請教，欲敦促家鄉(xiāng)興祭祀、修家譜等云。師謂之曰：今爾窮小子一個，何以服人而使人聽信？孔孟之圣，尚且明君未遇之下，退而修詩書、繼學統(tǒng)而已也。然此并非否定今民間組織對儒家文化興起之推動。（2）孔子曰：古之學者為己，今之學者為人。為己者，修身為本也；為人者，辭章之學也?？鬃又?，當修身而為己。故春耕園教育，不采用考據研究之方式，以避免學生追求外在知識。而是在經典學習中，重義理之思辨，體儒學之大道，使學生體會圣人之心。加之因材施教，糾正其性格偏向等，以使德性漸化，各有所得。是為為己之學。為貫徹此精神，學校不進行經典章句考試，惟恐其重于經文注言，而輕于感受體會、糾己之偏，從而提高德性而變化氣質也。如此學習，或其所得者實，可直接用于自身生活，乃至治國平天下事業(yè)。
3、創(chuàng)造總體氛圍。辦學之指導思想，必須把握準確。差之毫厘，則謬以千里矣。學校之整體氛圍，必須配合主導思想，以整個環(huán)境，塑造人格。如此，為己之學之教學方法方能落實。（1）學校管理層及老師們，對儒家理念，要有深刻的體會，不至于在管理老師和學生方面，與經學課程所學相悖。為此，學校組織所有管理層和一線老師，要求必須跟上經學課程。師生同修，教學相長，則理念相協(xié)和矣。（2）學校管理，循德高者位尊，功大者祿重之古訓。功德別，上下明，則管理思想易落實。且君臣上下心氣順矣。心氣順，則管理學生之心寬厚。（3）課余音樂，謹慎選擇，以古琴曲及體現(xiàn)華夏民族恢宏氣勢之歌曲為主。使師生在此氛圍中工作、學習，以代古之樂教，安定師生之心。而刺激性音樂，亂亡人心者也。（4）儒家學問，主以涵養(yǎng)德性。涵養(yǎng)之法，重在順乎人情。故對學生管理，張馳有度，御之以寬。導而弗牽，不拔苗助長。強而弗抑，使不生逆氣。開而弗達，使進德不止。如此，學生對學習不以為負擔，不至抵觸，而漸感興趣，則可立志向學矣。（5）學校以經學教育為主，而經師難尋。為此，學校給經師足夠之尊重，《中庸》所謂敬大臣，前述所謂德高者位尊也。以示全校學生好好學習經學，修養(yǎng)德性，《學記》所謂誘而御之也。（6）知學之難成，故學校教育不急功近利；知君子求諸己，故學校不追求浮華之聲譽。等等。
上述種種，在無形中皆引導著學生心之所之。如此而久，堅持不懈，按部就班，循序而進，不大聲以色，學生則朝著沉穩(wěn)好學、文雅善問、敦厚、真誠、坦蕩方向發(fā)展。而新生入學，也自然而化，在不自覺中改變。所謂蓬生麻中，不扶自直也。本學期有一新生，自己不愿來春耕園學習，父親想辦法說服他，許他僅學一個月。因孩子心有逆氣，學校幾乎不對他作過多要求，只是跟著課程而已。一個多月后，學生回家辦事，家人朋友都說，幾年來未見這么好的精神狀態(tài)。而且辦完事，又自覺回春耕園學習。這種變化，學生本人是不知覺的。
二、蒙學部之養(yǎng)正教育
童蒙時期，貪欲少，雜念稀。天生麗質，猶如一張白紙。此時對老師之教導易接受，故更易施教。隨著年齡增長，私念、欲望及逆氣逐漸增加，猶如白紙上涂鴉已滿，再糾正其問題則難。《學記》曰：時過而后學，則勤苦而難成。故童蒙時期，關在養(yǎng)其本來之善，不使受污，是為養(yǎng)正教育。童蒙養(yǎng)正教育，除學禮樂射御（今已不存）書數(shù)之文之外，重其灑掃應對進退之節(jié)。
1、就灑掃而言，各班保潔區(qū)，各自課桌、床鋪等，要求干凈整潔，不許有垃圾污穢。久之，學生們養(yǎng)成衛(wèi)生習慣，則心不容垃圾污穢。以此期其以后修養(yǎng)身心時，心不容雜念與不善。每天看著六七歲孩子搶著掃帚掃地，或者不協(xié)調地提著與身體比高的垃圾簸箕倒垃圾，老師們欣慰孩子們的成長過程。
2、在細小生活中養(yǎng)育德性。例如，上課看課桌正不正，不正的調整好。書本、學習材料擺放整齊，然后再坐下。養(yǎng)成此習慣，心中就能種下正的種子。生活習慣上的正能養(yǎng)好，社會上非禮、不正、邪惡的事心中都存不下，更不愿意行。上述習慣，還期養(yǎng)成學生一生，無論思想還是做事的條理和秩序性，養(yǎng)成凡事認真的態(tài)度。
3、輕松愉快中學習應對進退之節(jié)。既然養(yǎng)正教育以存養(yǎng)為主，故不多修。讓孩子學會遵守學?；镜募o律即可。孩子本性皆善，用外在的條條框框衡量評定孩子，很可能把本來天真的心帶向虛偽。故《弟子規(guī)》教育不作強硬要求，不以違反哪一條指責孩子。僅讓其知道當循《弟子規(guī)》而行而已，不以教條評定孩子。如此，對學生日常管理輕松愉快，學生則以輕松愉快的心情，與老師和大同學相處與交流。其結果自然養(yǎng)成真誠平和之態(tài)度，自然做到師長呼，應勿緩之類，以及當進則進，不膽怯；當退知退，有眼色。此其所謂應對進退之小學功夫也。
4、真誠的力量。子曰：“巧言令色，鮮以仁?！惫什还膭詈⒆幽苎陨妻q。學校從總體氛圍中，注重學生的實際行動，鼓勵學生的真誠。有一位十一歲的學生，上課好做小動作，老師觀察他許久，未批評他。一次下課后與老師同行，老師不經意地問他：“我看你上課精力不集中，自己意識到沒有？”他說：“老師，我每次上課，僅在開始五分鐘能把精力集中起來，后來就散了。”老師說：“你這孩子真是個誠實的孩子。能做到誠實實在不容易。但是你知道，精力不集中，什麼也學不了，總不是辦法。以后一生的路還長著哪。這樣，我教你一個辦法。開始五分鐘后精神快散時，提醒自己，再堅持五分鐘。集中精力時間從五分鐘向十分鐘努力，以后再向二十分鐘努力，你看怎么樣？”他說：“好，老師?！比绱藘蓚€月之后，該學生成為學校最認真聽課的學生之一。
5、就實踐效果而言。養(yǎng)正教育不重外在知識學習，而德性進步猶如自然如此，所謂少成若天性也。故不好評價教育實踐之效果。若與體制學校比較而言，春耕園蒙學部學生，年齡六至十二歲，相當于體制教育的小學。畢業(yè)后一部分學生進入本校經學部，一部分進入體制學校之初中。入初中的學生普遍取得了很好的成績。其反饋情況為：（1）、能約束自己，守紀律，有定性。（2）、比同齡孩子思考問題成熟，處事獨立，生活自理能力強。（3）、剛入校時不適應考試，成績都在班級后幾名。一般兩個月左右，成績就上升到班級前幾名。例如李彥昆同學，從小在春耕園學傳統(tǒng)文化。初三入曲阜實驗中學，因成績突出學校主動提出幫助建立學籍。2012年考入曲阜最好的高中----曲師大附中，現(xiàn)上高二，成績是現(xiàn)在班級第一名。
三、經學部之為己之學
圣賢道德存乎經典之中。學傳統(tǒng)文化，不學經典，就無從談起。春耕園從2011年開始，依宋元人注引導學生學習經學，為十三歲以上經學部的學生講解四書五經。
1、教學的方法與理念。
在經學老師引導下，藉助宋元大儒之傳注，逐句逐章體會四書五經之言。萬事萬物之理,皆在圣經賢傳之中。每個章句都有一個或若干個義理在。義理細微而深刻，必須老師引導，學生方能體會進去。換個說法，即是讓學生體會圣賢之心，圣賢何以如此說？何以如此做？如此體會，則可達至君子知幾（萬物義理之細微不顯處），知命（萬物發(fā)展所趨之吉兇悔吝），知道（萬物義理之當然）。由此，學生的心越來越深刻，越來越明于萬物義理之所在。這樣，隨著學習深入，學生逐漸會發(fā)現(xiàn)自己以前認識之偏頗，發(fā)見己心及性格之偏頗。既已發(fā)見，則心不容己不糾正。而糾正過程，即是儒學切磋琢磨、精一執(zhí)中之功夫。隨著己偏之糾正，對圣經賢傳之理解，因之愈深。如此交互作用，則德性愈高矣。換言之，德者，得也。本性之善、本性之明得之于心也。天命之性人人有之，皆為善性，善性之心本明如鏡，然因私欲之障蔽，人心之偏邪，故而不善不明。儒家之修學，即是存天理（天理即人性），去人欲，以修去障蔽；以圣賢之心作標桿，使己心之偏邪歸正。如此，性善心明皆復得之于心，是之謂德。有德性，則心之所發(fā)皆善，以心識辨萬物之理皆明。在現(xiàn)實紛繁復雜的事務中知道何者為是，何者為非，何者可謂善，何者視為惡。如此，在善心明德之下，事上磨練，使己心自然合乎天理人性，合乎萬物之道義，而人生幸福、事業(yè)成功亦在其中矣。由上述可見：
（1）儒家教育是德性教育。不同于外在知識的學習。這和現(xiàn)代教育區(qū)別很大?，F(xiàn)代教育像職業(yè)培訓，而傳統(tǒng)教育是復性教育，即回歸本性的教育。復性是一個過程，圣人至誠無息的境界并不是每個人都能達到，然而我們能復多少都有其現(xiàn)實的意義。修到一個道德層次就有這個道德層次的德行，就有與這個道德層次相應的言行和功業(yè)。事業(yè)和人的德性一定是相配的。
（2）儒家學問是為己之學。學生學習，是在老師輔助下，修正自己。故學文必須與個人的身體力行相結合，否則體會不到經文傳達的深刻的義理。義理既化入心中，自然會促使自己孝悌忠信禮義廉恥。行有所感，再對應體會圣賢之言。如此交互作用，德行才能提高。在同齡人還迷于游戲，思想淺薄不知生活為何物的時候，我們十五、六歲的學生在聽經學課的過程中，開始思考自身、家族甚至家道的問題：我能不能倡導修家譜？父親和叔叔有矛盾，我怎么做能使家族和諧？有一個深圳的學生課后問老師，父母離異后，母親和姥姥不讓我見父親，我如何盡孝？等等。
（3）儒家教育是因材施教。學習就是糾每個學生的偏處，而每個學生的偏處都不同。一者在學習經典中，學生自我體會發(fā)見己偏的方向和程度，進行自我調整。二者，許多同學向老師請教說：已知自己之偏處，但就是糾正不過來。老師根據他們的情況加以點化。在經學課之后，同學們總是圍著老師請教類似問題。如此就能各有所修，各有所得。經學部學生來源不同，有從蒙學部升學，基礎比較好的；有從體制學校轉學，習慣為考分而學的；有父母認為是問題學生（厭學、逆反）而送來的；還有企業(yè)管理人員、大學老師來學習，他們主要是受民主自由思想影響的。大家都上同一門經學課，卻都能有各自不同角度的收獲。（后附部份感想）
（4）儒家經學寓教于課堂上下。經文豎版繁體，晦澀難懂，而其所講義理深刻，講師語氣平和。就豎版繁體之經文，學生每學必面對，久之可練就耐心細致的功夫；就晦澀難懂之經文，聽課前要預習，聽課后要復習，皆須逐字逐句體會，久之可練就平心靜氣之德性；就其義理之深刻，聽課稍一疏忽，老師所講前后之言則不能接續(xù)，因而不能聽懂，久之養(yǎng)成認真態(tài)度，而思想亦逐漸變得深刻。講經老師語氣平和，平和之氣通過課堂傳達給學生，則可糾正當代人普遍存在之心浮氣躁，使學生心氣日趨平和。如此教學，學生即使如子路不善學文，其德性之進，亦非學外在知識之可比。
2、教學的進度及效果。
就進度而言，春耕園學生聽經學課三年，講完了四書和《詩經》，現(xiàn)正學《尚書》。大多數(shù)學生能從經典中體會其義理，并且在現(xiàn)實生活中去辨別義理，辨別是非善惡，使自己行事能合乎義理。
就效果而言，以下實例或可體會。
（1）學校沒有對學生作一些行為上的要求和規(guī)范，學生下課總有人幫老師倒好茶，走到路口會讓，等等。這些看起來是小事，關鍵是發(fā)自內心，在沒有要求和倡導的情況下所做。
（2）一位同學在學期總結中提到：“性格上的很多偏失，現(xiàn)在自己能發(fā)見出來，但又不能盡改，時不時還會跑出來。做事情也不粗枝大葉了，但又不敢擔當太多，怕自己做不到，或不能有始有終、善始善終地做好。我會不斷地慢慢地再消化修正。”
（3）有一女同學，假期回家跟母親說：上學期聽了《詩經》課，完全改變了我的家庭觀、婚姻觀、戀愛觀。以前您整天跟我說不要早戀，我聽不進去，入不了心，學了《詩經?國風》，我自己認識到早戀的壞處，無論如何也不會早戀了。
（4）有一惠州學生，母親堅持送他來春耕園上學，家里其他人都不太認可。暑假，祖母生病，一直是他在照顧，早晚侍候非常盡心。祖母說：我七十多歲的人，誰孝順，誰不孝順，一眼就看出來?，F(xiàn)在十五歲的孩子，哪個能做到這樣天天侍候！家人因此而支持孩子學習傳統(tǒng)文化。
（5）很多人誤解，認為離開體制學校，學生會與社會脫節(jié)。我們認為學習的目的是提升德行以用于解決現(xiàn)實問題，這與當代之文憑沒有任何關系。圣賢教育下培養(yǎng)出的有德行的人，我們稱他君子。君子的心態(tài)是如履薄冰，如臨深淵，做任何事存一個敬心，不敢大意，一切事都能做得合義合理，都能做好。社會最需要的就是這樣的人才。學校有一學生初中時家長安排進體制學校，放假回春耕園，很感慨地說，我現(xiàn)在才知道春耕園學習對我的意義，專注、認真、謹慎、負責，這才是與現(xiàn)代最接軌的。
（6）很多人在社會上總是碰壁，原因都是自以為是。真正的謙下是內在很深的東西?！秾W記》云：“學，然后知不足?！蓖ㄟ^學習，真正知道自己的不足，然后心才能真正謙得下來，一生受用無窮。學校平時對學生沒有太多外在禮儀上的要求，但明顯能感受到學生對老師的恭敬。有一位老師很感慨地說：我們的學生真好，內在的敬多過外在的禮。這是真正的恭敬和謙下。學校組織春游去臺兒莊，當?shù)芈糜尉职才盼覀兒蛣e的學校學生一起，二天時間，帶隊工作人員一直對我們老師說：你們學校的學生太不一樣了，有秩序，善服從。吃飯不浪費，心氣平和。不比較，我們也沒感覺有何不同，因為這就是我們的日常生活。
（7）春耕園現(xiàn)在已有幾位學生，正式參與學校的工作。有的只有十六、七歲，他們有經學基礎，能體會春耕園辦學理念，工作非常認真負責。其中一位同學負責整個蒙學部十幾位教職工、六十多名學生的管理和教學工作。學校也希望能有更多自己培養(yǎng)的老師參與學校工作。
總之，從春耕園教育實踐中，可總結一下幾條：
1、童蒙養(yǎng)正教育，雖不重知識之積累，然養(yǎng)正之德性下，學習知識易如反掌。
2、經典雖然晦澀難懂，義理博大精深，在善喻老師引導下，十三歲以上學生皆能聽懂，且產生興趣。
3、理解經典基礎上，學生皆能自覺與自身踐行相結合。
4、師資班學員職業(yè)不同，學歷深淺差異。然其聽任何一部經，不僅能聽懂，產生興趣，而且深感經言義理對自己人生有無窮指導意義。
5、講經教育本身，即是對學生所施之教化。學生言行舉止、氣質變化非常明顯。當然，此非社會教化。
6、學生之所得，皆為實得于己者，非外在之強加。相信如此可直接培養(yǎng)出合格人才，且適應當代。
我們期望，未來傳統(tǒng)文化教育，向此種實學轉變。而隨著我校教學深入，亦會有更多實踐經驗與大家探討和分享。
責任編輯：姚遠
