【苑青 張宏斌】從平城到洛陽：北魏政權(quán)合法性與文化主體性的認(rèn)同
從平城到洛陽：北魏政權(quán)合法性與文化主體性的認(rèn)同
作者：苑青 張宏斌
來源：《原道》第29輯，陳明 朱漢民 主編，新星出版社2016年出版
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月初二日戊子
耶穌2016年7月5日
【作者簡介】
苑青，河南省司法系統(tǒng)工作人員；
張宏斌，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究人員，哲學(xué)博士。
內(nèi)容提要：鮮卑拓跋氏集團(tuán)建立的北魏政權(quán)，從拓跋珪籠絡(luò)漢人士大夫、仿中原政權(quán)體制定鼎稱帝，到拓跋嗣、拓跋燾基本奠定疆域版圖，在朔北地區(qū)與漢族豪強(qiáng)共治天下，再到文成、獻(xiàn)文帝休息守成、鞏固帝國體制，基本上將漢化一步一步推向了深化。進(jìn)于孝文帝時(shí)期，則是漢化的高峰，文物冠冕、政治體制、語言服飾、婚喪嫁娶、姓氏族屬，無不參照中原制度。故文中子云：“元魏之有主，其孝文之所為乎？中國之道不墜，孝文之力也?！?/p>
關(guān)鍵詞：漢化 政權(quán)合法性 文化主體性 北魏孝文帝 中國之道
一、去夷即華，易姓建都：從平城到洛陽
北魏孝文帝改革是中國歷史上的重大事件，歷代均有論者予以關(guān)切。我們認(rèn)為，孝文帝的漢化改革最關(guān)鍵之處，或曰分際最明顯之處，莫過于將統(tǒng)治中心由邊塞平城遷至中原洛陽，至于其他一系列具體而微的漢化措施的制定、頒布，則均在定都洛陽之后。那么，孝文帝遷都洛陽的真實(shí)原因是什么？或者說，遷都洛陽對(duì)孝文帝意味著什么？諸家對(duì)此均有所論說，大致看法有以下幾種：
1.躲避柔然的軍事威脅。在北魏勢(shì)力逐步發(fā)展的同時(shí)，北面的柔然也日漸壯大起來。柔然本是中國北部東胡宗的一個(gè)少數(shù)民族，亦稱蠕蠕、芮芮、茹茹、蝚蠕、檀檀，是鮮卑拓跋部的一支，早期在政治上附庸于拓跋氏。拓跋珪南遷平城后，柔然居于陰山一帶。5世紀(jì)初，其首領(lǐng)社侖遷到漠北，合并附近諸部組成聯(lián)盟，自稱豆代可汗。北魏道武帝曾對(duì)尚書崔宏說：“蠕蠕之人，昔來號(hào)為頑囂，每來抄掠，駕牸牛奔遁，驅(qū)犍牛隨之，牸牛伏不能前。異部人有教其以犍牛易之來者，蠕蠕曰：‘其母尚不能行，而況其子！’終于不易，遂為敵所虜。今社侖學(xué)中國，立法，置戰(zhàn)陣，卒成邊害”，這種邊害就是不斷發(fā)動(dòng)對(duì)北魏的攻伐，成為北魏邊防的一大威脅。據(jù)史載，天興五年（公元402年），社侖乘道武帝出征之機(jī)“犯塞”；天賜三年，又“寇”魏邊；獻(xiàn)文帝皇興四年，再“犯塞”；孝文帝延興二年二月，“蠕蠕犯塞”，冬十月“蠕蠕犯塞，及五原”；太和十四年，柔然的地豆干“頻犯塞”。到了太和十七年，高車族南攻柔然，得其故地，柔然益更南徙，更接近平城，拓跋宏派遣陽平王等率數(shù)十萬騎北拒，值大塞雪，魏人死傷甚多，如果堅(jiān)持仍都平城，稍一疏忽，便有被柔然包圍的危險(xiǎn)。為了長遠(yuǎn)計(jì)劃，拜托柔然的威脅，遷都洛陽成為選擇。[1]
2.加強(qiáng)鎮(zhèn)壓人民起義的需要。都洛陽還有一個(gè)很重要的原因，那就是為了更好地鎮(zhèn)壓中原地區(qū)的人民起義。自北魏統(tǒng)一北方以來，各族人民就進(jìn)行不斷的起義反抗。從孝文帝即位之年到太和十七年十二年間，據(jù)《魏書》記載：延興元年，九月有青州高陽封辯為首的起義，十月有曹平原為首的石樓堡起義，十一月有齊州平陵司馬小君為首的起義；延興二年，有光州孫晏為首的起義；延興三年十二月，有齊州孫晏為首的起義；延興五年，九月有洛州賈伯奴為首的起義，同月有豫州田智度為首的起義；承明元年，有冀州宋伏龍為首的起義；太和元年，正月有秦州略陽上元壽為首眾至五千余家的起義，十一月有懷州伊祈、茍初為首的起義；太和五年二月，有平城沙門法秀招結(jié)奴隸策劃起義；太和十三年正月，有兗州勞山王伯恭為首的起義；太和十四年五月，有平原郡沙門司馬惠御為首的起義……。這些起義遍于今河北、河南、山東、陜西、甘肅各省。對(duì)于不斷涌起的人民起義，孝文帝除了在中原地區(qū)推行均田制，減輕租調(diào)外，必須將首都遷至關(guān)內(nèi)，以便更好地“鎮(zhèn)壓”，更好地鞏固鮮卑拓跋族的統(tǒng)治。而定都在中原地區(qū)的中心——洛陽，可以更好地實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。[2]
3.洛陽是正統(tǒng)的象征?！段簳と纬峭鮽鳌犯阶映蝹饔涊d孝文帝遷都時(shí)說：“國家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難。崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原?！标愐∠壬詾橹砸w都洛陽，光宅中原，是因?yàn)獒藕癁榈壅勇鍨橥趵?，是文治之地。要漢化，便須離開平城用武之地，把朝廷搬到洛陽去。此外，如拓跋澄所云：“伊洛中區(qū)，天下所據(jù)?！币爸朴A夏，輯平九服”，也以搬到洛陽去為好。[3]
但從事實(shí)來看，觀點(diǎn)1并不成立。北魏政府為了防御柔然入侵，在北邊修長城，設(shè)重鎮(zhèn)，派重兵把守，同時(shí)不斷出兵進(jìn)攻柔然。特別是魏太武帝拓跋燾于公元439年和449年兩次北伐柔然，取得了決定性勝利，俘獲柔然成百萬人口、牲畜和大量輜重，柔然首領(lǐng)吐賀真率殘部“遠(yuǎn)遁”，“怖威北竄，不敢復(fù)南”，“焚廬舍，絕跡西走’，柔然實(shí)力大損。從此，柔然政權(quán)開始走向衰落。孝文帝即位后，柔然政權(quán)派使者到北魏朝貢，并請(qǐng)婚，但被拒絕。太和元年，柔然又向北魏朝廷獻(xiàn)良馬、貂裘，朝貢請(qǐng)婚。孝文帝為了招撫柔然，答應(yīng)其請(qǐng)求。遷都前，柔然向孝文帝朝貢有史可考者有九次。遷都前一年，孝文帝趁柔然內(nèi)部分裂之際，派遣解律桓等十二將率七萬騎兵北征柔然，再次給柔然以沉重的打擊。此時(shí)，柔然統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部也發(fā)生政變，相互殘殺爭奪王位的斗爭更為激烈，柔然勢(shì)力進(jìn)一步衰落，基本上失去了大舉犯塞的能力。另從孝文帝對(duì)北邊六鎮(zhèn)防務(wù)的不重視，也可從側(cè)面說明，在遷都前，孝文帝已基本上不以柔然為意，在他與臣下多次討論遷都的過程中也從未提及柔然的威脅一事。
觀點(diǎn)2也不成立。在遷都前，的確爆發(fā)過各族的反魏起義。但是，從延興到太和年間，各族人民的反抗斗爭逐漸趨于緩和。從太和元年到十七年遷都前，有史記載的起義共十三四次，其中有兩次為沙門起義。而太和九年均田制頒行后，一直到遷都僅僅發(fā)生起義四次（含兩次沙門起義）。太和十一年，北魏遭受嚴(yán)重自然災(zāi)害，出現(xiàn)饑民，但未爆發(fā)起義事件。從史籍記載來看，這些起義規(guī)模不大，時(shí)間不長，是地方性的，往往是起義不久，旋即被北魏地方官員鎮(zhèn)壓下去?？梢哉f是隨起隨滅，影響不大，根本未危及北魏的統(tǒng)治。而且從孝文帝與文明太后的所作所為來看，鎮(zhèn)壓也不是其維護(hù)統(tǒng)治的主要手段。再從孝文帝在遷都后致力于漢化改革和南伐蕭齊、立志統(tǒng)一的事實(shí)來看拓跋宏也沒有把為鎮(zhèn)壓各族起義作為其遷都的主要原因。此外，明元帝時(shí)遷都之議被否決，文明太后聽政近二十年，也從未提出過遷都中原。直到她死后，拓跋宏獨(dú)掌朝政時(shí)，才決定將都城遷到中原。為什么在各族起義規(guī)模比較大的明元帝到文明太后這五十年中不遷都中原，反而在各族反抗斗爭有所減弱的孝文帝執(zhí)政時(shí)才向南遷都呢？為什么從起義多的北方遷都到起義少的中原？南北都是北魏的領(lǐng)土，難道只為了更好地鎮(zhèn)壓中原各族人民的反抗，就忽視對(duì)廣大北方各族人民反抗的鎮(zhèn)壓嗎？[4]由此可見，觀點(diǎn)3認(rèn)為洛陽是正統(tǒng)的象征固然未錯(cuò)，但猶未盡意。
二、垂拱責(zé)成，振網(wǎng)舉綱：都城遷移的個(gè)中因素
考察孝文帝遷都的真實(shí)原因和最終目的，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孝文帝遷都是勢(shì)之使然。在孝文帝遷都之前，北魏所處的態(tài)勢(shì)使得遷都是不得不為之事。拓跋氏自從天興元年遷都平城，建宗廟、立社稷，仿中原王朝草創(chuàng)帝國以來，簡拔漢人，革新朝儀、律令、音樂等制度，后繼來者日臻完善各種典儀規(guī)章。隨著疆域的擴(kuò)張，各種矛盾日漸凸顯，漢族士大夫與拓跋貴族沖突不斷。隨著征服區(qū)域擴(kuò)大，人口急劇增長且復(fù)雜化，農(nóng)田耕作逐漸取代放牧牲畜成為北魏主要的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)來源。黃河流域基本被征服后，北魏統(tǒng)治者不得不在原有基礎(chǔ)上尋求新的統(tǒng)治方式。漢族世族豪門組織的塢壁星羅棋布，占有大量的土田和農(nóng)民，事實(shí)上統(tǒng)治著朔北地區(qū)，其既得利益自然得以維持。漢化的深入在一定程度上代表了漢族士大夫的利益，而農(nóng)耕文明漸漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)的游牧作業(yè)，實(shí)質(zhì)上取消了拓跋貴族的生存之基，漢人與拓跋氏的利益分割出現(xiàn)了紛爭。新晉貴族，無論是漢族士大夫還是拓跋氏族，與舊勢(shì)力的矛盾一再擴(kuò)大，直至不可調(diào)節(jié)。如拓跋珪在舊勢(shì)力的干擾之下恢復(fù)鮮卑族的西郊祭天，拓跋燾時(shí)期的崔浩之死等。為了保持長久的統(tǒng)治，維持帝國秩序的運(yùn)作，在一定程度上必須出走舊貴族勢(shì)力籠罩的平城，尋找可以平衡帝國內(nèi)部利益和維持雙方均勢(shì)的地方，遷都自然是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
另外，平城偏處中國西北一隅，鮮卑拓跋氏崛起初期猶能適應(yīng)其發(fā)展所需，但隨著黃河流域以及北方大面積地區(qū)被征服，拓跋氏的勢(shì)力已經(jīng)觸碰到黃河以南的廣大區(qū)域，平成作為政治軍事中心已經(jīng)不再適宜，遑論成就孝文帝一統(tǒng)中國的夢(mèng)想。北魏統(tǒng)治地區(qū)的擴(kuò)張，改變了游牧為主的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)躍居顯要地位。“內(nèi)徙新民耕牛，計(jì)口授田”成為一以貫之的國策，大部分國人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但是，作為北魏京都的平城氣候寒冷，土地貧瘠，交通閉塞，這一帶的農(nóng)業(yè)本來就不及中原地區(qū)，又屢次發(fā)生水、旱、疾疫諸災(zāi)，情況更為嚴(yán)重。[5]如孝文帝承明元年牛瘟，耕牛死亡過半。太和二年“夏四月，京師旱”。相比之下，當(dāng)時(shí)的中原一帶氣候溫潤，適合大面積的農(nóng)業(yè)耕作，能夠?yàn)榈蹏拇胬m(xù)提供長期的物質(zhì)保障。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求決定了政治中心不得不隨之轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。[6]不僅如此，洛陽可以通漕運(yùn)，聯(lián)達(dá)四方。據(jù)《魏書·成淹傳》記載，高祖幸徐州時(shí)，命令成淹等人主舟楫，將泛泗入河，溯流還洛。但淹以黃河峻急，怕有危險(xiǎn)，乃上書陳諫。高祖敕淹曰：‘朕以恒代無運(yùn)漕之路，故京邑民貧，今移都伊洛，欲通運(yùn)四方，而黃河峻急，人皆難涉，我因有此行，必須乘流，所以開百姓之心?！甭尻柲芡ㄋ姆街\(yùn)，關(guān)系到軍國大計(jì)。[7]
其次，孝文帝遷都洛陽是完成其一生志業(yè)之關(guān)鍵。《魏書·任城王傳》附子澄傳載：“澄援引今古，徐以曉之，眾乃開伏。澄遂南馳還報(bào)，會(huì)車駕于滑臺(tái)。高祖大悅，曰：‘若非任城，朕事業(yè)不得就也?！闭f遷都成功是其事業(yè)成功的話，顯然不足以解釋孝文帝來洛陽之后一系列舉措的實(shí)施，可見孝文帝的事業(yè)遠(yuǎn)不止此，理想亦不在此。實(shí)現(xiàn)其理想，或言其理想能夠得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，就在于遷都于洛陽。可以說，原來的首都平城不足以完成孝文帝的心愿。
那么，從平城施政的阻礙因素為何呢？
以歷史來看，首先是馮太后卵翼下的壓力?；逝d五年八月二十日，孝文帝受獻(xiàn)文帝禪即皇帝位于太華前殿，大赦，改元延興元年，當(dāng)時(shí)只有五歲，由其祖母馮太后“躬親撫養(yǎng)”，《魏書·文明皇后傳》載：“自太后臨朝專政，高祖雅性孝謹(jǐn)，不欲參決，事無巨細(xì)，一稟于太后?！碧褪?，拓跋宏親政臨朝，但事實(shí)上最后的決定權(quán)仍在文明太后手中，“生殺賞罰，決之俄頃，多有不關(guān)高祖者，是以威福兼作，震動(dòng)內(nèi)外”。馮太后甚至曾想廢掉孝文帝。《魏書·高祖紀(jì)》載：“文明太后以帝聰圣，后或不利于馮氏，將謀廢帝。乃于寒月，單衣閉室，絕食三朝，召咸陽王禧，將立之，元丕、穆泰、李沖固諫，乃止。帝初不有憾，唯深德丕等。”馮太后不僅干涉了皇位的廢立，而且培育大批的親信，這批親信是一個(gè)唯馮太后是瞻的宦官集團(tuán)。史載“后性嚴(yán)明”，對(duì)于閹宦這幫人“假有寵待，亦無所縱。左右纖介之愆，動(dòng)加捶楚，多至百余，少亦數(shù)十。然性不宿憾，尋亦待之如初，或因此更加富貴。是以人人懷于利欲，至死而不思退?！?/p>
其次是保守頑固派的阻力。學(xué)者逯耀東曾說：“從太和十二年到遷都洛陽的前一年，孝文帝在平城大興土木，并且在改建的過程中，進(jìn)行了一連串有關(guān)禮儀、祭祀問題的討論決定。他似乎有意從有形的建筑工程的拓建，更進(jìn)一步促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。他最初的希望，只是利用平城現(xiàn)有的基礎(chǔ)，將它轉(zhuǎn)變?yōu)橐蛔湫偷闹袊幕降亩汲?，并沒有積極南遷的意念。后來所以匆匆南遷，乃由于北方保守勢(shì)力，對(duì)他所作的改革有一種難以排除的壓力?！盵8]遷都洛陽在實(shí)際上是突然做出的舉動(dòng)。太和十五年起，孝文帝在平城進(jìn)行了大規(guī)模的營建工作。同年四月，孝文帝下令“經(jīng)始明堂，改營太廟”；同年七月，又將原位于城內(nèi)的道壇移置于桑干河南岸，改名崇虛寺；同年十二月，將社廟遷至城內(nèi)。太和十六年二月，孝文帝令李沖主持修建太極殿，改變此前“宮室之度，頗為未允”的狀況，以“尊嚴(yán)皇威，崇重帝德”。同年十一月，太極殿建成，殿東、殿西兩側(cè)各建一堂，且“夾建象魏”。與太極殿同時(shí)改建的還有平城乾元、中陽、端門、東西掖門、云龍、神虎、中華等門，“皆飾以觀閣”。這一系列營建工作，意在將平城建成一個(gè)萬國俱瞻的文化中心。《魏書·蔣少游傳》稱建太廟、太極殿前，長于建筑的蔣少游曾奉命“乘傳詣洛，量準(zhǔn)魏晉基址”。據(jù)《南齊書·魏虜傳》，太和十五年，蔣少游副李彪出使南齊，亦負(fù)有觀摹建康“宮殿楷式”的任務(wù)。改建后的平城確實(shí)在某種程度上實(shí)現(xiàn)了孝文帝的意圖，新的建筑都是按“古制”，至少是按魏晉制度修建的。太和十年即已著身的漢魏衣冠，新建的古制殿堂、加上與之相配合的一套繁文縟節(jié)，完全將孝文帝打造成了一個(gè)萬邦朝覲的天子形象。平城也完全是按照首都的范式修建，遷都洛陽可謂突然之舉。[9]
匆匆南遷是由于北方保守勢(shì)力對(duì)孝文帝所作的改革有一種難以排除的壓力。何德章先生也有此種看法，他說孝文帝的改革措施損害了“保守勢(shì)力”的實(shí)際利益，他們對(duì)改革的“阻力”或“壓力”促使拓跋宏不得不遷都。太和十四年孝文帝親政后，開始進(jìn)行政權(quán)體制和政治制度方面的改革，這些措施嚴(yán)重地?fù)p害了舊貴族的權(quán)益，自然激起他們的阻撓。其中最重要的改革莫過于太和十五年起的重定祖宗廟號(hào)及官制改革。據(jù)《魏書·序紀(jì)》記載，天興元年十二月，北魏初創(chuàng)，追尊先世二十八位部落首領(lǐng)為帝，其中三位記有廟號(hào)，即“始祖”神元皇帝拓跋力微、“太祖”平文皇帝拓跋郁律和“高祖”昭成帝什翼犍。同書《禮志一》稱拓跋珪初年，“又于云中及神元舊都祀神元以下七帝，歲三祭”，按中原王朝天子七廟之制定廟號(hào)，以拓跋力微以降七位首領(lǐng)為祖宗，實(shí)質(zhì)上極大程度上維護(hù)了草原游牧?xí)r代部落大人的政治權(quán)利，使他們搖身一變而成為新政權(quán)中的貴族。魏初所定封爵制度規(guī)定：“皇子及異姓元功上勛者封王，宗室及始蕃王皆降為公，諸公降為侯，侯、子亦以此為差。……王第一品，公第二品，侯第三品，子第四品。”“異姓”得以封王者多為昔日部落大人的后代，他們構(gòu)成了北魏前期統(tǒng)治集團(tuán)的骨干?！段簳じ咦婕o(jì)》記載太和十五年“詔議祖宗，以道武為太祖”。十一月，“遷七廟神主于新廟?！蓖瑫抖Y志四》記孝文帝詔書說：“祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得擅祖宗之名，居二祧之廟。仰惟先朝舊事，舛駁不同，難以取準(zhǔn)?！易嬗袆?chuàng)基之功，世祖有開拓之德，宜為祖宗，百世不遷。而遠(yuǎn)祖平文功未多于昭成，然廟號(hào)為太祖。道武建業(yè)之勛，高于平文，廟號(hào)為烈祖。比功校德，以為未允。朕今奉尊道武為太祖，與顯祖為二祧，余者以次而遷?！毙⑽牡鄞_認(rèn)創(chuàng)立北魏政權(quán)的拓跋珪為太祖，立拓跋珪、明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋燾、景穆皇帝拓跋晃、文成帝拓跋濬、獻(xiàn)文帝拓跋弘等六廟，并確定其廟號(hào)，還為自己虛設(shè)一廟，以備七廟之?dāng)?shù)。這樣，“宗室”的范圍大大縮小，主要目的是借此剝奪一批鮮卑舊貴族的政治特權(quán)、徹底擺脫部落遺俗?！段簳じ咦婕o(jì)》太和十六年正月乙丑載：“制遠(yuǎn)屬非太祖子孫及異姓為王，皆降為公，公為侯，侯為伯，子、男仍舊，皆除將軍之號(hào)?！边@里的“太祖”當(dāng)然指的是新近尊奉的拓跋珪，根據(jù)這一命令，非拓跋珪嫡系子孫而擁有王公、侯爵者，皆降等而授，其政治地位較之宗室諸王自然降低。同書《官氏志》稱：“舊制，諸以勛賜官爵者子孫世襲軍號(hào)。（太和）十六年，改降五等，始革之，止襲爵而已?！毕涫酪u性的軍號(hào)，徹底否定了他們世襲領(lǐng)民的特權(quán)，因?yàn)閾碛懈呒?jí)爵位和世襲軍號(hào)者畢竟以他們居多。這自然激起了他們的反對(duì)。《魏書·元丕傳》載：“及罷降非太祖子孫及異姓王者，雖較于公爵，而利享封邑，亦不快?！痹樵疤妗蓖匕嫌袈珊笠?，因功封東陽王，及改降五等，改封為平陽郡公。
還有官制改革。太和十五年十一月《魏書·高祖紀(jì)》稱其月“大定官品”，同書《官氏志》又記同年十二月，“置侍中、黃門各四人。又置散騎常侍、侍郎，員各四人；通直散騎常侍、侍郎、員外散騎常侍、侍郎，各六人?！牧⒅T局監(jiān)羽林、虎責(zé)?！蓖瑫r(shí)開展了對(duì)官員的考課?！段簳じ咦婕o(jì)》載：太和十五年十一月戊寅，“考諸牧守。自今選舉，每以季月，本曹與吏部銓簡”。而對(duì)鮮卑貴族觸動(dòng)最大的則是貫徹的“職司有分”和文武分途原則?！奥毸居蟹帧保磸?qiáng)調(diào)政務(wù)須由皇朝官員處置，禁止鮮卑貴族按舊習(xí)以“國之大姓”或“國人”身份加以干預(yù)。《魏書·官氏志》稱：“太和以前，國之喪葬祠禮，非（帝室）十族不得與也。高祖革之，各以職司從事?！蓖瑫抖Y志三》載太和十五年十月，將移祖宗神位于新建成的太廟，太尉元丕奏稱：“竊聞太廟已就，明堂功畢，然享祀之禮，不可久曠。至于移廟之日，須得國之大姓，遷主安廟。神部尚書王諶既是庶姓，不宜參預(yù)。臣昔以皇室宗屬，遷世祖之主。先朝舊式，不敢不聞。”按新定廟號(hào)，元丕引“先朝舊式”，聲稱應(yīng)以“國之大姓”主持遷廟儀典。孝文帝則言：“先王制禮，職司有分。遷奉神主，皆太尉之事，朕亦親自行事，不得越局，專委大姓。王諶所司，惟贊板而已?！睆?qiáng)調(diào)“職司有分”，“不得越局，專委大姓”，王諶為其職司所在，當(dāng)然可以參與其事。“北人”知書者其時(shí)不多，大多數(shù)仍習(xí)慣于馬上馳聘，為了實(shí)施“文治”的理想，孝文帝又嚴(yán)禁武人授任文官，這項(xiàng)措施使得大量鮮卑武人失職?！段簳ぴ蝹鳌氛f：“（吏部尚書元）澄銓簡舊臣。初，魏自公侯以下，迄于選臣，動(dòng)有萬數(shù)，冗散無事”?！叭呱o事”的“舊臣”，多為定官品后的失職者，“澄品為三等，量其優(yōu)劣，盡其能否之用”。
改革觸碰鮮卑舊貴族的利益，自然招致他們的反對(duì)和仇視?！段簳り戀箓鳌犯綄O陸凱傳載：“初，高祖將議革變舊風(fēng)，大臣并有難色。又每引劉芳、郭祚等密與規(guī)謨，共論時(shí)政，而國戚謂遂疏已，快快有不平之色?！倍幌盗械母母镆苍獾狡飘a(chǎn)，《魏書·高祖紀(jì)》記載太和十六年三月癸酉，“省西郊郊天雜事”，太和十八年三月庚辰，“罷西郊祭天”。而同書《禮志一》太和十八年三月記“詔罷西效祭天”，未記十六年“省西郊郊天雜事”一事?？梢钥闯?，太和十六年三月孝文帝下令將西郊祭天“舊制”“盡省之”，太和十八年三月又再次下詔罷西郊祭天，說明太和十六年的命令未能得到推行。
總之，馮太后卵翼下的壓力以及鮮卑舊貴族既得利益集團(tuán)的阻力，阻礙了孝文帝抱負(fù)的施展和理想的達(dá)成，移都洛陽之后，起碼在形式上得以擺脫了重重障礙，為實(shí)現(xiàn)其理想提供了條件，那么不妨究竟一下孝文帝的大“事業(yè)”了。
三、經(jīng)營宇宙，一同區(qū)域：孝文帝之“洪業(yè)”
《魏書·任城王傳》記載孝文帝遷都時(shí)說：“今日之行，誠知不易。但國家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難。崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原，任城意以為何如？”澄曰：“伊洛中區(qū)，均天下所據(jù)。陛下制御華夏，輯平九服，蒼生聞此，應(yīng)當(dāng)大慶?！备咦嬖唬骸氨比藨俦?，忽聞將移，不能不驚擾也?！背卧唬骸按思确浅Ｖ?，當(dāng)非常人所知，唯須決之圣懷，此輩亦何能為也？”高祖曰：“任城便是我之子房?！睆男⑽牡叟c元澄的對(duì)話中，不難看出，拓跋宏遷都是由于平城是用武之地，不易移風(fēng)易俗。元澄對(duì)答也表明，要“制御華夏，輯平九服”，必須據(jù)中原洛陽。
“輯平九服”云云，即是要一統(tǒng)天下，將之納之于統(tǒng)一的政治體系之內(nèi)。葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中說：“孝文遷洛，不止慕古人居中土，蓋欲身在近地，經(jīng)營江左耳，其與盧昶語可見”。《魏書·盧昶傳》記載孝文帝對(duì)盧昶說：“卿便至彼，勿存彼我。密邇江揚(yáng)，不當(dāng)早晚，會(huì)是朕物?！毙⑽牡廴≈性?、定天下之心自始至終，“方欲經(jīng)營宇宙，一同區(qū)域”，曾說“朕承天馭宇，力欲清一寰域”，“天無二日，土無兩王，是以躬總六師，蕩一四海?！币雽⒅袊y(tǒng)合為一，其根據(jù)地平城不僅在地緣上無法達(dá)成這種軍事目的，且胡人自古以來被視為化外之民，對(duì)中原的占領(lǐng)只是竊據(jù)，自然更無法滿足合法性的要求。洛陽則是“九鼎舊所，七百攸基，地則土中，實(shí)均朝貢，惟王建國，莫尚于此”。雖晉末喪亂以來，宮室荒廢，不復(fù)原貌，但是在民人心中一直是歷代正朔象征之地，“崤函帝宅，河洛王里”，而“恒山之北，九州之外，非帝王之都也”。取洛陽，“定鼎河，庶南蕩甌吳，復(fù)禮萬國”，是為“光宅中原”找到了合適的理據(jù)和地緣上的優(yōu)勢(shì)。
《廿二史札記》卷14“魏孝文帝遷洛”條說：“魏孝文帝以國俗沿上世之陋，欲遷洛以變舊風(fēng)……蓋帝優(yōu)于文學(xué)，惡本俗之陋，欲以華風(fēng)變之，故不憚為此舉也。”《魏書·禮志一》講到孝文帝力圖拋棄祖宗舊制，實(shí)施文治，改變祖宗“銳意武功，未修文德”的一慣作法，“稽參古式，憲章舊典”，使“四海移風(fēng)，要荒革俗”，“用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難”。洛陽之地自是正統(tǒng)之象征，可以為政權(quán)提供一定的合法性，為統(tǒng)一天下提供軍事的便利，為師出有名找出理據(jù)，而“移風(fēng)易俗”尤為重要。
移風(fēng)易俗就是改弦更張，稽參古式，憲章舊典，修文德。定都洛陽之后一系列的漢化舉措則是文德之修的表現(xiàn)。禁胡服、胡語，著漢服，“太和十八年……革衣服之制”，講漢語，以漢語為“正音”，稱鮮卑語為“北語”，“斷諸北語，一從正音”；改其姓氏，“北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃中之色，萬物之元也；宜改姓元氏。諸功臣舊族自代來者，姓或重復(fù)，皆改之。于是始改拔拔氏為長孫氏，達(dá)奚氏為奚氏，乙旃氏為叔孫氏，丘穆陵氏為穆氏，步六孤氏為陸氏，賀賴氏為賀氏，獨(dú)孤氏為劉氏，賀樓氏為樓氏，勿忸于氏為于氏，尉遲氏為尉氏；其馀所改，不可勝紀(jì)”；胡漢通婚，孝文帝納漢族大姓盧、崔、鄭、王四家的女兒為妃，“魏主雅重門族，以范陽盧敏、清河崔宗伯、滎陽鄭羲、太原王瓊四姓，衣冠所推，咸納其女以充后宮”等。
這種徹頭徹尾的漢化策略和行為措施是孝文帝主動(dòng)發(fā)起的，或言是自覺發(fā)起的，迥異于先期的以漢化作為手段而不是對(duì)漢化價(jià)值的肯定，對(duì)漢人知識(shí)分子只是利用而不是推心置腹。孝文帝做法和想法的背后是其對(duì)華夏文化的真心傾慕和認(rèn)同。拓跋宏自小就受漢文化的耳濡目染，浸淫很深，《魏書·高祖紀(jì)》載：“（孝文帝）雅好讀書，手不釋卷?！段褰?jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉。善談《莊》、《老》，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。自太和十年已后詔冊(cè)，皆帝之文也。自余文章，百有余篇。愛奇好士，情如饑渴。待納朝賢，隨才輕重，常寄以布素之意。悠然玄邁，不以世務(wù)嬰心?！彼葘?duì)儒家經(jīng)典有著自己獨(dú)特的見解。《魏書·獻(xiàn)文六王·彭城王勰傳》載：高祖親講《喪服》于清徽堂，從容謂群臣曰：“彥和、季豫等年在蒙稚，早登纓紱，失過庭之訓(xùn)，并未習(xí)禮，每欲令我一解《喪服》。自審義解浮疏，抑而不許。頃因酒醉坐，脫爾言從，故屈朝彥，遂親傳說。將臨講坐，慚戰(zhàn)交情?！庇分形纠畋雽?duì)曰：“自古及今，未有天子講禮。陛下圣叡淵明，事超百代，臣得親承音旨，千載一時(shí)?！?/p>
對(duì)華夏文化的真心認(rèn)同，而以之移風(fēng)易俗，孝文帝的目的在于以文治天下，而文治天下想法的背后有其更深層的涵義。北魏立國多年以來，以武力征服為手段，控制了中國大部分的地區(qū)，可謂未暇文教，不修文德。拓跋宏以洛陽為軍事?lián)c(diǎn)，以期取得戰(zhàn)略上的優(yōu)勢(shì)地位，和文化上的正統(tǒng)名號(hào)，為一統(tǒng)天下做出準(zhǔn)備，漢化以及對(duì)中原文化的恢復(fù)是其對(duì)中華文化的認(rèn)同，也是對(duì)其合法性的論證，更重要的是，在疆域輪廓既定以及視天下如囊中之后，需要在政治上完成文化認(rèn)同，以期彌合種族、民族矛盾，使之安然生活在一個(gè)政治文化融洽的共同體之中?！段簳V陵王羽傳》記載，孝文帝曾對(duì)鮮卑人物說：“北人每言北人何用知書，朕聞此，深用憮然……朕為天子，何假中原，欲令卿等子孫，博見多知。若永居恒北，值不好文主，卿等子孫，不免面墻也?！比趱r卑族人永居恒北，值不好文主，后之子孫，不免面墻，言下之意在于如果不能將鮮卑與漢族融為一個(gè)政治文化上的共同體，消除彼此的對(duì)立和敵視，或鮮卑終將被別人征服、消滅?！段簳じ咦婕o(jì)》記載孝文帝曾云：“凡為人君，患于不均，不能推誠御物，茍能均誠，胡越之人，亦可親如兄弟。”胡越，或者漢人于鮮卑在種族、血緣上顯然不是兄弟，孝文帝的“親如兄弟”，意思是生活在一個(gè)政治文化共同體之中，政治上彼此認(rèn)同，文化上互相尊重，相洽共生而為一體。
四、結(jié)語
總之，北魏建都洛陽的根本目的在于使政權(quán)取得正統(tǒng)之象征，進(jìn)而使伐中原、定一統(tǒng)師出有名；廓清版域，期華夏為一，重新納中國為一個(gè)共同的政治體；修文德、圖文治，以中華文化建構(gòu)共同的文化體。孝文帝目的就在于建構(gòu)政治文化共同體，是復(fù)歸中國歷史文化傳統(tǒng)正道的路子。《魏書·儒林傳序》載：“高祖欽明稽古，篤好墳典，坐輿據(jù)鞍，不忘講道?！被魃瞎牛詨灥錇閾?jù)，自然是追慕先王之治，不忘講道，其道則是千古以來不變的國治民安的道，《魏書·鄭道昭傳》載孝文帝與諸臣之唱和中有“舜舞干戚兮天下歸，文德遠(yuǎn)被莫不思”，“遵彼汝墳兮昔化貞，未若今日道風(fēng)明”，“文王政教兮暉江沼，寧如大化光四表”。堯舜之文德，文王之政教即是道之顯現(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】
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[3] 萬繩楠：《陳寅恪魏晉南北朝時(shí)講演錄》，貴州人民出版社2012年版，第216頁。
[4] 詳參尚志邁、趙淑珍：《也談魏孝文帝拓跋宏的遷都—兼評(píng)王仲葷先生的遷都原因說》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1994年第4期。
[5] 史蘇苑：《北魏孝文帝遷都洛陽評(píng)議》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1988年第12期。
[6] 馬邦城：《略論北魏孝文帝的遷都改制》，《浙江學(xué)刊》1993年第6期。
[7] 萬繩楠：《陳寅恪魏晉南北朝時(shí)講演錄》，貴州人民出版社2012年版，第217頁。
[8] 逯耀東：《從平城到洛陽》，中華書局2006年版，第104頁。
[9] 何德章：《論北魏孝文帝遷都事件》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第15輯，武漢大學(xué)出版社1997年版。
責(zé)任編輯：葛燦
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