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從西方的禮儀教育看中國(guó)的《弟子規(guī)》

作者：錢(qián)翰

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（2016年08月06日12版）

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月初四日庚申

           耶穌2016年8月6日

一位在瑞士生活的中國(guó)朋友說(shuō)，她最近才知道，她的小孩在小學(xué)因?yàn)檎{(diào)皮常常挨罰。有一天，孩子非常興奮地說(shuō)，他連續(xù)三天都沒(méi)有被罰坐在懲罰凳上了，很開(kāi)心……快樂(lè)教育、自由發(fā)展被認(rèn)為是向西方的先進(jìn)教育理念學(xué)習(xí)，然而當(dāng)我們考察西方的實(shí)際狀況的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)并不是我們已經(jīng)建構(gòu)的美好印象。

傳統(tǒng)上，中華文明重視禮樂(lè)教化。五四以來(lái)，西風(fēng)東漸，中國(guó)知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明，所要打倒的首先就是所謂“封建禮教”。禮的教化從古代文化價(jià)值體系的高處跌落下來(lái)，變成抬不起頭的概念，一提起禮教，似乎就意味著封建、落后、不平等，是束縛人的，唯恐避之而不及。但是，在一些“進(jìn)步派”人士的眼中，英國(guó)或歐洲老派貴族的禮儀則是格外優(yōu)雅而文明的，體現(xiàn)了人類(lèi)的尊嚴(yán)和高貴。前段時(shí)間，一則新聞吸引了不少人的注意：《上?，F(xiàn)“英式貴族禮儀”培訓(xùn)班一天定制課程3800》。其實(shí)，倘若我們以同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)打量英國(guó)貴族的禮儀，它恰恰體現(xiàn)了如下特征：封建、不平等、束縛人。但它當(dāng)下卻成為中國(guó)精英趨之若鶩，變身國(guó)際化和所謂“進(jìn)步”的捷徑。

實(shí)際上，今日所謂“禮儀”，源自一個(gè)更古老的典籍——《儀禮》，即儒家十三經(jīng)中的三禮之一。而禮教，其原義就是“禮儀的教育”，在今天的漢語(yǔ)語(yǔ)義場(chǎng)中，禮儀是一個(gè)正面、光輝的詞匯，而禮教則腐朽低級(jí)，這種扭曲造成了今天中國(guó)教育和文化上的不適應(yīng)。子曰：名不正，則言不順，言不順則事不成。以禮樂(lè)教化人心本來(lái)是教育的核心內(nèi)容，卻長(zhǎng)期無(wú)法名正言順。

很多人批評(píng)中國(guó)的學(xué)?！坝兄R(shí)，沒(méi)教養(yǎng)”，所謂教養(yǎng)，傳統(tǒng)上就是禮教的一部分。當(dāng)然禮教在古代不僅僅是一個(gè)教育問(wèn)題，而且更是一個(gè)政治問(wèn)題。但是今天，當(dāng)我們重新振興中華文化，重新對(duì)中國(guó)青少年以中國(guó)的方式“以文化之”的時(shí)候，禮教中有關(guān)教養(yǎng)的部分對(duì)于今天的孩子們來(lái)說(shuō)依然可以是非常寶貴的資源。

朱熹在《大學(xué)章句序》中說(shuō)：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之一灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文……”這里的小學(xué)教育主要就是禮教加上語(yǔ)法知識(shí)，也就是如何在家里和社會(huì)的日常生活中，待人接物，與人相處，做力所能及之事。清代的秀才李毓秀采納《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文意，并且加以引申擴(kuò)展，編寫(xiě)了一本《弟子規(guī)》。這本久已不聞的小冊(cè)子最近重新興起，受到熱烈歡迎，背誦《弟子規(guī)》成為兒童教育的熱點(diǎn)；與此同時(shí)，它也引發(fā)了激烈的爭(zhēng)議，斥之者以為它完全是愚忠愚孝的腐朽傳統(tǒng)的沉渣泛起，將毒害兒童幼小的心靈。反對(duì)者認(rèn)為其過(guò)分強(qiáng)調(diào)了子女對(duì)家長(zhǎng)的義務(wù)，從“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，”直到引起爭(zhēng)議最大的“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨?！边@里只有子女單方面對(duì)父母的義務(wù)，而沒(méi)有父母對(duì)子女的責(zé)任。有人說(shuō)，為什么只有《弟子規(guī)》而沒(méi)有《父母規(guī)》？這不公平！

這個(gè)意見(jiàn)恐怕存在一個(gè)重要的誤解，中國(guó)古人從來(lái)都是把人納入到一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中來(lái)看的，同樣一個(gè)男人，他的身份同時(shí)是：兒子、父親、丈夫、領(lǐng)導(dǎo)、下屬和其他男人的朋友。在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，強(qiáng)調(diào)他作為兒子的義務(wù)，并不涉及什么平等不平等的問(wèn)題，因?yàn)樗囟仁莾鹤佑质歉赣H，如果他要成為一個(gè)合格的父親，必須首先是一個(gè)合格的兒子。另外，就“父慈子孝”的倫理要求而言，對(duì)成人的要求其實(shí)比小孩子高得多，如果說(shuō)理想孩子的要求是《弟子規(guī)》，那么他的理想父親的要求則是《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》和《孟子》等。

中國(guó)人對(duì)西方的一個(gè)普遍的誤解是，西方的傳統(tǒng)沒(méi)有禮教，孩子自由發(fā)展，沒(méi)有束縛，而中國(guó)孩子則在傳統(tǒng)的禮教束縛之下，過(guò)分強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，喪失了自由的個(gè)性。然而實(shí)際情況正相反，在階層更加固化的西方，恰恰只是“禮不下庶人”，貧民在禮的教養(yǎng)方面比較隨意，而精英的孩子卻接受?chē)?yán)格的訓(xùn)練，無(wú)論是在知識(shí)水平的培養(yǎng)上，還是在禮儀規(guī)范的訓(xùn)練上，英美優(yōu)質(zhì)私立中小學(xué)的紀(jì)律要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于貧民區(qū)的公立中小學(xué)，英國(guó)不少私立中小學(xué)至今還保留有傳統(tǒng)的體罰。歐美中產(chǎn)階級(jí)的家庭對(duì)子女日常生活的教育也比較嚴(yán)格，對(duì)于孩子待人接物的禮貌，父母一般都有不容跨越的底線(xiàn)。筆者曾經(jīng)在一位法國(guó)家庭住過(guò)一段時(shí)間，倘若小孩的調(diào)皮超出了規(guī)矩，父親的教訓(xùn)絕對(duì)會(huì)讓他乖乖做人。

今天，我們重新重視傳統(tǒng)的禮儀教化，當(dāng)然不是要復(fù)古幾千年前的禮儀規(guī)范，“周雖舊邦，其命維新”，具體的禮總是要與不斷變化的日常生活相適應(yīng)，總是在調(diào)整之中，但是禮中蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)——“對(duì)他人的尊重”，則是普遍永恒的。子曰：“人而不仁如禮何？”中國(guó)既要繼承傳統(tǒng)的珍貴遺產(chǎn)，又不能抱殘守缺，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，這是我們這一代人必須承擔(dān)的歷史使命。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)