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關(guān)學(xué)研究前瞻

作者：李敬峰（陜西師范大學(xué)哲學(xué)系）

來源：《光明日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月二十日丙子

             耶穌2016年8月22日

關(guān)學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是由張載始創(chuàng)，并在與不同時(shí)期思想流派的交流、融通中動態(tài)地發(fā)展的與張載學(xué)脈相承之關(guān)中理學(xué)。從宋代開創(chuàng)直至清末民初終結(jié)，在綿延八百余年的時(shí)間跨度中，關(guān)學(xué)源流初終，條貫秩然，形塑著陜西地域文化乃至中國傳統(tǒng)文化。經(jīng)過數(shù)十年學(xué)界的不懈努力和持續(xù)研究，已經(jīng)取得豐碩成果，但在傳統(tǒng)文化價(jià)值日益凸顯之時(shí)，在關(guān)學(xué)典籍整理已具規(guī)模之際，回顧過去，展望未來，仍有許多值得深入推進(jìn)之處。

文獻(xiàn)整理有待深入推進(jìn)。文獻(xiàn)是思想的載體。相對于其他地域儒學(xué)如浙學(xué)、湖湘學(xué)的文獻(xiàn)整理，關(guān)學(xué)則起步較晚，由國家出版基金項(xiàng)目和陜西出版基金項(xiàng)目聯(lián)合資助，由劉學(xué)智、方光華任總主編的大型文獻(xiàn)整理項(xiàng)目《關(guān)學(xué)文庫》，于2015年上半年由西北大學(xué)出版社完成出版28位關(guān)學(xué)學(xué)人的26部文集的規(guī)劃，極大豐富和推進(jìn)關(guān)學(xué)經(jīng)典文庫的建設(shè)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史意義。此次規(guī)劃已經(jīng)涵蓋關(guān)學(xué)史上的重要人物，但還有部分學(xué)人如王吉相、王巡泰、寇慎、劉紹攽等的著作尚未被納入規(guī)劃，整理出版，且部分學(xué)者的文獻(xiàn)散藏于北京、陜西等各地圖書館，有的甚至遺落民間，成為孤本、殘本，亟須搶救性的挖掘和整理，否則必然造成遺珠之恨。因此，為繼承關(guān)學(xué)先賢的思想遺產(chǎn)以及推進(jìn)關(guān)學(xué)的全面研究，必須加大人力、財(cái)力的扶持力度，繼續(xù)深入、全面整理出版關(guān)學(xué)剩余學(xué)者的留傳文獻(xiàn)，做好《關(guān)學(xué)文庫》的續(xù)編工作。

經(jīng)學(xué)研究需要重視?！端问贰贩Q張載之學(xué)“尊禮貴德，樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法”，明代學(xué)者王夫之稱其學(xué)“無非《易》也，《論》《孟》之要?dú)w也”，黃宗羲稱“橫渠之教，以禮為先”，由此可見《禮記》《周易》以及四書在張載關(guān)學(xué)建構(gòu)中的支撐作用。張載對經(jīng)典的推崇在關(guān)學(xué)后學(xué)中形成豐富的經(jīng)學(xué)系統(tǒng)。但長期以來，由于關(guān)學(xué)文獻(xiàn)的散佚以及對關(guān)學(xué)有史的爭議，關(guān)學(xué)經(jīng)學(xué)的研究只局限在張載等極少數(shù)關(guān)學(xué)顯耀人物身上，其他處于相對次要地位的人物則缺乏關(guān)注，且從整個(gè)關(guān)學(xué)史的角度展開經(jīng)學(xué)的系統(tǒng)研究則近乎空白，這就無法揭示經(jīng)典詮釋在學(xué)者個(gè)人乃至關(guān)學(xué)八百余年建構(gòu)歷程的作用。因此，在關(guān)學(xué)文獻(xiàn)整理已經(jīng)取得新的進(jìn)展的前提下，經(jīng)學(xué)的研究亦須相繼展開。以關(guān)學(xué)的標(biāo)簽禮學(xué)為例，或從個(gè)體入手，如研究李二曲、王心敬的禮學(xué)思想；或從整體梳理關(guān)學(xué)禮學(xué)，如關(guān)學(xué)禮學(xué)研究；或從斷代的視角分析關(guān)學(xué)禮學(xué)，如明代或清代關(guān)學(xué)禮學(xué)研究等。通過這些近乎填補(bǔ)空白式的研究，凸顯關(guān)學(xué)經(jīng)學(xué)的特質(zhì)以及重新確立其在中國經(jīng)學(xué)史上的地位。

思想研究應(yīng)向縱深拓展。文獻(xiàn)整理和經(jīng)學(xué)研究的最終目的是思想的闡發(fā)，這是關(guān)學(xué)研究的重中之重，以往學(xué)界的研究主要以靜態(tài)的方式，按照預(yù)設(shè)的理學(xué)的本體論、心性論、工夫論、仁學(xué)等理論框架去揭示關(guān)學(xué)史上代表性學(xué)者如張載、李二曲等的思想，這就無法有深度、有脈絡(luò)、立體而全面地展現(xiàn)個(gè)體以及關(guān)學(xué)發(fā)展歷程中錯(cuò)綜復(fù)雜、多線交織的學(xué)術(shù)面貌?；诖?，關(guān)學(xué)的未來研究應(yīng)該著重從以下視角展開深入研究：一是關(guān)學(xué)是在積極回應(yīng)不同時(shí)期的學(xué)術(shù)流派中演進(jìn)與發(fā)展的，故應(yīng)注重考察關(guān)學(xué)與思想史上不同時(shí)期的學(xué)派如洛學(xué)、朱子學(xué)、陽明心學(xué)、西學(xué)、維新思想等的交流、影響與互動，揭示關(guān)學(xué)在演進(jìn)歷程中對其他學(xué)派思想的借鑒、吸收和融合；二是重點(diǎn)研究關(guān)學(xué)史研究的薄弱環(huán)節(jié)，如金元時(shí)期關(guān)學(xué)、明初關(guān)學(xué)、清末關(guān)學(xué)等，這些時(shí)期的關(guān)學(xué)因不是關(guān)學(xué)的輝煌期，故少有關(guān)注，但它們或?qū)儆谒枷氲拈_啟期，或?qū)儆谒枷氲目偨Y(jié)期，仍具有重要的研究價(jià)值；三是張?bào)K的《關(guān)學(xué)宗傳》收錄學(xué)者近250人，創(chuàng)見者不過一二，大量學(xué)者則處在學(xué)派研究的邊緣地帶，他們雖思想創(chuàng)新不足，但卻在忠實(shí)和捍衛(wèi)著關(guān)學(xué)學(xué)脈，延續(xù)和傳承著關(guān)學(xué)思想，因此應(yīng)注重這些學(xué)者的研究，揭示他們的思想特質(zhì)以及在關(guān)學(xué)建構(gòu)中的作用；四是關(guān)學(xué)是魏晉南北朝以來儒、釋、道三教沖突、融合發(fā)展的產(chǎn)物，應(yīng)注重三教視域下的關(guān)學(xué)研究以及關(guān)學(xué)與佛、道關(guān)系的研究，以期更為厚重、豐富、真實(shí)地呈現(xiàn)出關(guān)學(xué)思想演進(jìn)的復(fù)雜歷程。

要突出關(guān)學(xué)的學(xué)風(fēng)特質(zhì)。關(guān)學(xué)的傳衍不同于其他地域?qū)W派，它不是集中在思想的承傳上，更多是在學(xué)風(fēng)的承繼上，這是學(xué)界對其存在爭議的根源所在。也正因?yàn)榇?，對其學(xué)風(fēng)的研究就顯得格外重要。當(dāng)前學(xué)界對關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)的研究多是采取整體或歷史的視角對關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)進(jìn)行宏觀的揭示，這種研究模式便于總體把握關(guān)學(xué)的學(xué)風(fēng)，但卻以普遍代特殊，遮蔽不同時(shí)期關(guān)學(xué)的學(xué)風(fēng)特質(zhì)。眾所周知，關(guān)學(xué)從宋至清末民初，歷宋、金、元、明、清、民國初年等時(shí)期，總體上具有“重氣學(xué)”“重性命”“重禮教”“重實(shí)用”（劉學(xué)智）的共同趨向，但實(shí)際上每個(gè)時(shí)期則各有差異，尤其是在學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)換，朝代更迭之時(shí)表現(xiàn)更為突出，如明代關(guān)學(xué)復(fù)振張載之學(xué)，更重氣學(xué)，清末民初之關(guān)學(xué)則深受維新運(yùn)動影響，更重實(shí)用等?；诖?，對關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)的研究需要改變以往宏觀的研究方法，從兩方面予以展開：一是階段或整體的關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)是不同個(gè)體展現(xiàn)出的共性，因此必須研究關(guān)學(xué)個(gè)體人物所呈現(xiàn)和代表的關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)，以便為整體研究積淀基礎(chǔ)；二是著重深化和揭示不同時(shí)期的關(guān)學(xué)的學(xué)風(fēng)以及與關(guān)學(xué)總體學(xué)風(fēng)的關(guān)系。

要加強(qiáng)關(guān)學(xué)價(jià)值的現(xiàn)代闡釋。學(xué)貴有用，學(xué)術(shù)的使命就在于經(jīng)世致用，失去這一導(dǎo)向便無生命活力，必然成為列文森所說的“博物館的陳列品”。關(guān)學(xué)綿延八百余年，它不是死的文化遺產(chǎn)，而是活的精神存在，仍具有穿越時(shí)空的超越價(jià)值。以往學(xué)界因?yàn)槎嗑劢乖陉P(guān)學(xué)思想的闡釋上，對其現(xiàn)代價(jià)值少有揭示或揭示不足。一種文化，一種精神，其核心要旨在于教化，因此，未來研究應(yīng)該更多地對關(guān)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行揭示和轉(zhuǎn)換，以期古為今用。在硬件層面，至今仍然保存完好的關(guān)學(xué)史上的關(guān)中書院、橫渠書院等關(guān)學(xué)歷史遺跡，如何將其原本承擔(dān)的教育功能進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，如何將其建設(shè)成為新的宣講教化場所等都是值得探索和研究的。除此之外，大量存在的關(guān)學(xué)鄉(xiāng)賢的宗祠、墓葬、鄉(xiāng)約、家訓(xùn)、族規(guī)、故居等的現(xiàn)代教化功能研究亦須提上日程，如《呂氏鄉(xiāng)約》在當(dāng)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的價(jià)值等；在軟文化層面，則需深入提煉關(guān)學(xué)的核心精神和價(jià)值，尤其是關(guān)學(xué)自始至終貫徹如一的禮教精神、務(wù)實(shí)精神、擔(dān)當(dāng)精神等，探究其移風(fēng)易俗的功能以及其在“三個(gè)陜西”（富裕陜西、和諧陜西和美麗陜西）建構(gòu)中的價(jià)值則需進(jìn)一步的深入闡釋。

總而言之，關(guān)學(xué)雖然是發(fā)源于陜西的地域性儒學(xué)，但卻在與思想史上不同學(xué)派融通交流中成為具有全國性影響的學(xué)派，自南宋之后，學(xué)者常常以濂洛關(guān)閩描繪學(xué)界便是明證。因此，在《關(guān)學(xué)文庫》已然出版和發(fā)行之時(shí)，應(yīng)該轉(zhuǎn)換視角、挖掘新的時(shí)代課題，從文獻(xiàn)、經(jīng)學(xué)、思想、學(xué)風(fēng)和價(jià)值相分而又連為一體的視域?qū)﹃P(guān)學(xué)展開系統(tǒng)、深入、全面的研究，以期使這份珍貴的思想遺產(chǎn)煥發(fā)新的生命活力，賦予新的時(shí)代價(jià)值。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)