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“天大的誤會”何時了？——《論語新識?為政篇》第十六章

作者：劉強

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿七壬子

          耶穌2016年9月27日

《論語新識》，劉強著，岳麓書社2016年9月版。

2.16子曰：“攻乎異端①，斯害也已②?！?/p>

【新注】

①  攻乎異端：攻，專攻、致力義。異端，事物必有兩端，彼此互為異端。異端，另一端也。

②  斯害也已：斯，就。也已，語氣詞。

【新譯】

孔子說：“專在偏激反向的一端用力，（而不能行中道），就會有害了！”

【新識】

此章歧義紛出，誤解甚多。本來是論中庸之道，主張“和而不同”，“執(zhí)兩用中”，卻被曲解為“黨同伐異”。

事實上，“攻”有二義：一為攻伐、批判；一為專治、致力。“異端”亦有三解：一曰異己者；二曰殊途而不能同歸者；如何晏《集解》云：“攻，治也。善道有統(tǒng)，故殊途而同歸。異端，不同歸者也。”三曰“他技”或“小道”。如《公羊傳》注：“他技、奇巧，異端也?！薄墩撜Z后錄》：“異端即他技，謂小道也。”“也已”在《論語》中多次出現，皆無實義，而作語氣詞，相當于“了”?！吨杏埂吩疲骸皥?zhí)其兩端，用其中于民?！惫省肮ズ醍惗恕?，即偏執(zhí)一端，不能執(zhí)兩用中，所以有害。

孔子宅心仁厚，與人為善，嚴以律己，寬以待人。嘗說：“攻其惡，無攻人之惡?！薄肮院穸∝熡谌?，則遠怨矣?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！庇?，子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！笔强鬃又鲝垶榧褐畬W，人不知而不慍，并不主張衛(wèi)道般地攻擊所謂異端邪說，甚至認為黨同伐異常常是禍亂之源：“人而不仁，疾之已甚，亂也?！睆倪@個意義上說，后世自孟子以后諸大儒，辟楊墨也好，辟佛老也罷，皆守經有余，達權不足?？鬃哟蠖瑫r中能權，無可無不可，故其可謂至圣矣。今人將此句解為“攻擊那些錯誤的思想和言論，它的危害就消失了”（楊伯峻《論語譯注》），直將孔子當作一文化專制主義者，真是“失之毫厘，謬以千里”！

今按：對異端的攻擊，孟子已肇其端。孟子曰：“能言距楊墨者，圣人之徒也。”后儒循此路徑，力倡辟楊墨、排佛老。朱熹《集注》引程子曰：“佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。學者當如淫聲美色以遠之，不爾，則骎骎然入于其中矣?！庇忠妒显唬骸爱惗耍鞘ト酥?，而別為一端，如楊墨是也。其率天下至于無父無君，專治而欲精之，為害甚矣！”朱熹本人也說：“凡言異端不必攻者，皆是為異端游說反間。”（《朱子語類》卷二十四）這些觀點，雖亦道心拳拳，然皆不免膠柱鼓瑟，不如孔子之厚德載物，大音希聲。

法國啟蒙主義思想家伏爾泰說：“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你表達觀點的權利?！边@與孔子的“君子和而不同”、“攻乎異端，斯害也已”，可謂不謀而合。而伏爾泰其人，又確曾受到孔子之影響，他說：“我讀孔子的許多書籍并作筆記，我覺著他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛?！薄八t虛地探索，讓人不要迷失于世界，讓精神被理性之光照亮，他只用智者的身份說話，而不是站在先知的角度，然而我們相信他，在他自己的國家也是這樣的。”（《風俗倫》）

又按：民國初年，胡適在與陳獨秀的信中，談及“爭自由”的問題時說：“爭自由的唯一原理是：‘異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非?！癄幾杂傻奈ㄒ焕碛?，換句話說，就是期望大家容忍異己的意見和信仰。凡不承認異己者的自由的人，就不配爭自由，不配談自由?！保ā逗m來往書信選》上冊，中華書局1979年版，第356頁）在新文化運動諸人中，胡適雖有學問“清淺”與“全盤西化”之弊，但在處理“容忍與自由”之關系時，卻也可算是真正的“圣人之徒”。胡適歿后，蔣公中正以“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”挽之，也算實至名歸。

責任編輯：柳君