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傳統(tǒng)禮樂(lè)如何塑造“君子之風(fēng)”？

原標(biāo)題：對(duì)話彭林：傳統(tǒng)禮樂(lè)如何塑造“君子之風(fēng)”？

作者：彭林

來(lái)源：鳳凰國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿八日癸丑

? ? ? ? ? ?耶穌2016年9月28日

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編者按：在生活中我們時(shí)常會(huì)用到一句話，叫“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，這其中的邏輯不難理解，當(dāng)一個(gè)人的溫飽生活得到了保證，他自然而然地會(huì)去追求更高一層的精神修養(yǎng)，即禮節(jié)；另一方面，儒家文化講求“君子固窮，小人窮斯濫矣”，意思是說(shuō)，有教養(yǎng)、有德行的君子即便在窮困的境遇中，也會(huì)堅(jiān)持守節(jié)，不失去節(jié)操，相反地，小人遇到困厄則會(huì)把持不住、胡作非為。無(wú)論是倉(cāng)廩實(shí)還是窮困厄，可以看出“禮”與“君子”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中都是處于一種被尊崇的地位，只是近代以來(lái)，這種推崇似乎正在逐漸被其他的價(jià)值觀所取代，或者說(shuō)暫且被擱淺。

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但是近年來(lái)，社會(huì)上、高校間復(fù)原古禮、舉行傳統(tǒng)儀式等活動(dòng)也時(shí)常出現(xiàn)在人們的視野里。今年9月28日是紀(jì)念孔子誕辰2567周年，為祭祀先賢、賡續(xù)傳統(tǒng)，岳麓書院、鳳凰網(wǎng)將聯(lián)合舉辦全球華人祭孔大典，這其間必然也會(huì)引發(fā)諸多對(duì)于禮制、禮樂(lè)文明、禮儀文化的探討與反思。所謂的“禮”、“禮節(jié)”、“禮樂(lè)”究竟指的是什么？曾經(jīng)令人神往的“君子之風(fēng)”能否復(fù)現(xiàn)？在如今的現(xiàn)代文明社會(huì)，我們?yōu)楹稳砸獙W(xué)習(xí)傳統(tǒng)？中華傳統(tǒng)禮儀或規(guī)范是否還有它生存、延續(xù)的空間與價(jià)值呢？

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借此機(jī)會(huì)，鳳凰國(guó)學(xué)專訪了禮學(xué)名家、清華大學(xué)歷史系教授彭林先生，請(qǐng)他談?wù)剬?duì)于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)“禮”文化的思考。（文/丁夢(mèng)鈺）

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禮學(xué)名家、清華大學(xué)歷史系教授彭林接受鳳凰國(guó)學(xué)專訪

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中國(guó)的禮是“敬”如今更應(yīng)彰顯自強(qiáng)、友善基因

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彭林：中國(guó)之禮的核心就是“敬”，人跟人相處，彼此都懷有敬意。否則個(gè)人際關(guān)系很難處理好。與人相處，要首先看到對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，我們是同類，彼此互相依存，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。我尊敬你，對(duì)你懷有敬意，并且用我的肢體動(dòng)作，用我的語(yǔ)言把內(nèi)心的敬意表達(dá)出來(lái)，讓你感受到。當(dāng)然，我希望你也用和我一樣的方式來(lái)尊重我，這樣，彼此就達(dá)到了一個(gè)更高層次的平等。所以古人說(shuō)“禮主敬”。

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國(guó)家與國(guó)家之間也是如此，以彼此尊重、和平共處作為原則。有些國(guó)家卻是霸權(quán)橫行，他們的思維還停留在殖民時(shí)代，覺(jué)得我的核武器比你多，我的拳頭比你大，動(dòng)輒施壓，這樣相處，世界永無(wú)寧日。新中國(guó)的外交一直是國(guó)和國(guó)不分大小，一律平等，在互相尊重的基礎(chǔ)上解決國(guó)際糾紛，這正是中國(guó)文化的體現(xiàn)。

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鳳凰國(guó)學(xué)：它實(shí)際上在這里面也會(huì)有一個(gè)矛盾，就是說(shuō)我們都是心懷善良，希望人家也像我們這樣尊重對(duì)方，但是事實(shí)上他們不是這么想的，他們覺(jué)得你不如我，我就應(yīng)該鄙視你，所以我覺(jué)得這種價(jià)值觀能不能推廣開來(lái)？

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彭林：這里面有兩種情況，一種是對(duì)友善的鄰邦，當(dāng)然要以誠(chéng)相待；另一種是對(duì)不友善的，甚至懷有惡意的鄰邦，我們不得不做另一手準(zhǔn)備，就是要做強(qiáng)自己，讓你不敢輕舉妄動(dòng)，使你對(duì)我有足夠的尊重。不管如何，與鄰為善的原則依然要堅(jiān)持。

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中國(guó)人自古有一種文化信念，就是得人心者得天下，失人心者失天下。所以孟子說(shuō)“得道多助，失道寡助，寡助之至，親戚畔之，得道之至，天下順之”。新中國(guó)建立60年了，我們始終堅(jiān)持國(guó)家不分大小，一律平等，在互相尊重的基礎(chǔ)上解決分歧。如今有人故意攪混水，我覺(jué)得不必?fù)?dān)心，要讓時(shí)間來(lái)說(shuō)話，世界上最終都會(huì)接受我們的文化理念。我們要有定力，千萬(wàn)不能讓人家來(lái)改變我們。梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)，我們不能學(xué)帝國(guó)主義，不要把自己學(xué)成了帝國(guó)主義，然后再去侵略別人。我們要堅(jiān)持本位文化基因里面的自強(qiáng)、友善，我們行道，才能平天下平天下。在今天，我們更加應(yīng)該彰顯這一點(diǎn)，一定要相信正義、道德的強(qiáng)大力量。

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如今為何還要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)？“天下為公”其實(shí)是理想社會(huì)

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鳳凰國(guó)學(xué)：我們對(duì)外的時(shí)候會(huì)說(shuō)我們自己是禮儀之邦，人家也有些會(huì)說(shuō)我們是禮儀之邦，但是關(guān)起門來(lái)，咱們說(shuō)國(guó)內(nèi)官與民的沖突還是存在，然后價(jià)值觀并沒(méi)有得到一個(gè)長(zhǎng)期的普及，尤其是傳統(tǒng)文化中間凝聚下來(lái)的。在這個(gè)基礎(chǔ)下面，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)近現(xiàn)代以來(lái)的那種禮儀被別人稱為虛偽，就是說(shuō)我們理解的這種禮儀，會(huì)不會(huì)是虛偽的東西？

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彭林：有人問(wèn)我：“現(xiàn)在社會(huì)都這樣了，你還搞傳統(tǒng)文化？”他這話的意思是，如今社會(huì)上出現(xiàn)的種種弊端，都是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的結(jié)果。我覺(jué)得，這話有點(diǎn)不講道理，近百年來(lái)，反傳統(tǒng)一直是主流，傳統(tǒng)文化已經(jīng)所剩無(wú)幾，為什么還要把帳算到傳統(tǒng)文化頭上去？許多問(wèn)題恰恰是西方文化惹的禍啊。近幾年，某些地方的官民沖突的問(wèn)題很突出，這絕不是傳統(tǒng)文化的責(zé)任。眾所周知，古代衙門里類似“公生明、廉生威”之類的官箴，可謂在在多有，就連“七品芝麻官”都知道“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”的道理。如今的官員有多少還有這樣的意識(shí)？毋庸諱言，這些年不少地方政府都把古代官箴作為干部教育的教材，這還不說(shuō)明問(wèn)題？其中的核心問(wèn)題，正如你所說(shuō)是價(jià)值觀的問(wèn)題。如何衡量當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值？是從百姓身上攫取的越多越有價(jià)值，還是為百信奉獻(xiàn)得越多越有價(jià)值？這些事關(guān)根本的問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有很好教育。如今官與民的矛盾里面存在的問(wèn)題，就是我們不讀書、不讀經(jīng)典，我們很少想應(yīng)該怎么活著，我人生的終極目標(biāo)在哪里，我怎么樣可以理性地跟人相處，我怎么為官，我怎么為民……

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這些還是要回歸到傳統(tǒng)文化上來(lái)，如果所有的官員都能想想如何修身、齊家，如何治國(guó)、平天下，大家腦子里就會(huì)有民眾了。宋儒說(shuō)，天下的義理，歸根到底是一個(gè)問(wèn)題：為私還是為公？孔子把“天下為公”作為理想社會(huì)的標(biāo)志。如果天下的人都能少想一點(diǎn)私，多想一點(diǎn)公，為天下人著想，這個(gè)社會(huì)就太不一般了。這些不正是我們正在回歸的傳統(tǒng)文化的精華嗎？

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動(dòng)則罰款、開除，這叫“揚(yáng)湯止沸”，不能解決問(wèn)題的根本。只有讓人人都有文化自覺(jué)，都懂得自律，懂得自重，從人心上解決問(wèn)題，才是“釜底抽薪”。清華大學(xué)建校之初，學(xué)校章程就提出以“修身敬德”作為辦學(xué)的基本理念。后來(lái)，梁?jiǎn)⒊谇迦A做了一場(chǎng)以“君子”為題的演講，說(shuō)茫茫神州，亟需君子人，于今益極。如果每位清華學(xué)子都能成為君子，砥柱中流，則國(guó)家幸甚！我非常贊成梁先生的觀點(diǎn)，只有如此辦大學(xué)，才是抓住了根本根上，才能奠定社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)。

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中華民族是求實(shí)的民族，認(rèn)為“實(shí)至則名歸”。禮有內(nèi)涵與形式兩大要素，儒家反對(duì)徒具形式的禮，所以孔子說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”儒家把單純的外在形式稱為“儀”，只有內(nèi)外兼?zhèn)涞牟拍芊Q為“禮”，這在《左傳》上有很多記載。所以，禮儀本身并不虛偽，如果你把它做虛偽了，那是你的問(wèn)題，不是禮本身的問(wèn)題。

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現(xiàn)在社會(huì)口號(hào)太多不打架罵人的“禮”標(biāo)準(zhǔn)太低

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鳳凰國(guó)學(xué)：雖然我們都心懷美好、心懷善良，就希望國(guó)家，甚至這個(gè)社會(huì)的民眾，都能夠向著君子人格的方向發(fā)展，但是事實(shí)上這種社會(huì)的虛偽，包括偽善、冷酷，這些已經(jīng)充斥在我們身邊了，所以說(shuō)我們今天來(lái)講禮，講禮儀這些東西，怎樣讓人家覺(jué)得真誠(chéng)呢？

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彭林：真善美跟假惡丑的對(duì)立，任何時(shí)候都存在，究竟誰(shuí)能轉(zhuǎn)化誰(shuí)，這也始終存在。如果有一批有識(shí)之士，越困難越要做，“歲寒然后知松柏之后凋”，矢志不渝地守望著這方凈土，用你的真誠(chéng)與執(zhí)著來(lái)感動(dòng)周圍，漸漸地從量變到質(zhì)變，才有可能戰(zhàn)勝假惡丑。千萬(wàn)不能還沒(méi)做，就懷疑人家怎么看我、怎么說(shuō)我。古人特別強(qiáng)調(diào)敢為天下先，這只有知識(shí)精英才能做到。《禮記》說(shuō)，“天下有道，則行有枝葉”，好比一棵樹，枝葉都是由每個(gè)人的行為構(gòu)成的；“天下無(wú)道，則辭有枝葉”，這樹的枝葉都是口水構(gòu)成的?？梢?jiàn)，古人把做與不做，看作是天下是無(wú)道還是有道的重要標(biāo)志。所以，一個(gè)理想世界的實(shí)現(xiàn)，需要千千萬(wàn)萬(wàn)的有識(shí)之士，不計(jì)個(gè)人毀譽(yù)、得失、成敗，勇敢地去做、去引領(lǐng)，千萬(wàn)不要去患得患失。否則，我們永遠(yuǎn)不能進(jìn)步。我痛感咱們社會(huì)的口號(hào)太多，口號(hào)不能治國(guó)，清談是要誤國(guó)的，好多城市張貼著“做文明有禮的北京人”，“做文明有禮的南京人”之類的口號(hào)，我不知道長(zhǎng)沙有沒(méi)有這樣的口號(hào)？

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鳳凰國(guó)學(xué)：差不多。

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彭林：什么是禮？不知道。光是口號(hào)，你要求大家要做文明有禮的人，這沒(méi)錯(cuò)，但是禮是什么？沒(méi)人告訴大家。

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鳳凰國(guó)學(xué)：可能在他們標(biāo)題里面的禮，只是一種禮貌之類的。

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彭林：估計(jì)張貼標(biāo)語(yǔ)的人認(rèn)為，不打架、不罵人就是有禮。那這個(gè)禮儀之邦的標(biāo)準(zhǔn)也太低了！禮是一種需要履行的規(guī)范，是要人去做的。光是張貼標(biāo)語(yǔ)有什么用？一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)還重要！前兩年，習(xí)近平說(shuō)做工作要做到“抓鐵有痕，踩石留印”，你就貼個(gè)標(biāo)語(yǔ)，民眾身上一點(diǎn)痕跡都留不下來(lái)。如今中國(guó)人普遍失禮，直接影響到了中國(guó)的形象，這問(wèn)題還不嚴(yán)重嗎？遲早要抓，抓比不抓好，早抓比晚抓好，這個(gè)道理不懂嗎？這是光貼標(biāo)語(yǔ)、喊口號(hào)就能解決的嗎？

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鳳凰國(guó)學(xué)：您覺(jué)得對(duì)于推進(jìn)這個(gè)東西，有希望嗎？您樂(lè)觀嗎？

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彭林：那要看大家做不做、領(lǐng)導(dǎo)的決心到什么程度了。如今不少人都在講“擔(dān)當(dāng)”，就看大家是不是真有擔(dān)當(dāng)了。

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傳統(tǒng)禮儀應(yīng)被定格為歷史記憶與文化標(biāo)志

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鳳凰國(guó)學(xué)：在現(xiàn)代社會(huì)里，古禮、傳統(tǒng)禮儀的有些儀式的確會(huì)讓人覺(jué)得很繁冗，社會(huì)上現(xiàn)在有很多辦成人禮、祭孔典禮，也會(huì)去探討祭孔典禮的禮儀儀式，是應(yīng)該按照以前那樣做，還是簡(jiǎn)化？再比如說(shuō)在簡(jiǎn)化的時(shí)候，有哪些是十分重要的、內(nèi)核的東西，是無(wú)論怎么簡(jiǎn)化還不能消減掉的？

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彭林：我們的生活離不開禮，例如自己家中或者鄰里發(fā)生了婚喪大事，大家總不能無(wú)動(dòng)于衷吧，總得把內(nèi)心的慶賀或者憑吊之意表達(dá)出來(lái)吧，這就是禮產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)，或者說(shuō)緣起；此外，表達(dá)情意能夠沒(méi)有一定的儀式吧？這就是我剛才說(shuō)過(guò)的禮的兩大要素。

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至于禮儀的形式復(fù)不復(fù)雜，要看行禮者是否真誠(chéng)。若是內(nèi)心沒(méi)有恭敬心，再簡(jiǎn)單的形式，他也覺(jué)得厭煩；反之，再?gòu)?fù)雜的儀式，你也不會(huì)覺(jué)得冗長(zhǎng)，因?yàn)槎Y儀的設(shè)計(jì)者，總是經(jīng)過(guò)反復(fù)思考、修改，才將禮儀的程式確定下來(lái)的，基本是合理的。十幾年前，我在一位韓國(guó)友人家里看過(guò)祭祖，全部過(guò)程長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多小時(shí)，致祭者一絲不茍，由此可以強(qiáng)烈地感受到上面是“事死如事生”，他們內(nèi)心充滿對(duì)父母的敬意與懷念之情。但是，據(jù)說(shuō)在韓國(guó)的大城市，有些家庭的祭祀，往往十幾分鐘就結(jié)束了，因?yàn)樗麄儾贿^(guò)是走走過(guò)場(chǎng)，沒(méi)有什么誠(chéng)敬之心。同樣是家祭，有人嫌煩，有人卻毫不懈怠，就是這個(gè)道理。

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冠婚喪祭之禮，都是古人制訂的，為什么我們還要去傳承呢？原因當(dāng)然很多，我覺(jué)得其中比較重要的一條是，文化要有連續(xù)性。人要有記憶，人要是失去了記憶就是白癡。一個(gè)民族也是這樣，所以歷史上有一些比較好的儀式，我們把它定格，把它變成一種歷史記憶，代代相傳。如果智慧一點(diǎn)，還可以把它變成可以為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的形式。舉個(gè)例子，像希臘奧運(yùn)會(huì)點(diǎn)燃圣火的儀式，有人打扮成修女，莊重地舉行點(diǎn)火儀式。如果這個(gè)儀式是中國(guó)的，有人就會(huì)開罵：這不是裝神弄鬼、封建迷信？點(diǎn)什么圣火？用個(gè)打火機(jī)不久點(diǎn)著了嗎！但是，這儀式是希臘的，所以就覺(jué)得很高雅。其實(shí)這就是一種刻意保存的歷史記憶。最初的奧運(yùn)會(huì)就是這么做的，希臘人把這一套儀式固化了，讓后人由此了解歷史的某些片斷。事實(shí)證明，它增添了奧運(yùn)會(huì)的色彩，這沒(méi)有什么不好。它妨礙你什么了呢？

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中國(guó)人的婚禮已成為一種文化標(biāo)志，古代叫“六禮”，后到宋代壓縮為三禮，中國(guó)人世世代代沿用這種儀式它有助于文化認(rèn)同，不能隨便廢除。民族文化是超越財(cái)富、超越身份，彼此認(rèn)同的核心。只要是中國(guó)人，不管有錢還是沒(méi)錢；是大官還是老百姓，都過(guò)清明節(jié)，都過(guò)中秋節(jié)，都過(guò)春節(jié)。在這個(gè)問(wèn)題上，我們可以超越財(cái)富、超越各種東西，是民族凝聚最深層的核心。

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“禮”與現(xiàn)代社會(huì)不難結(jié)合比社會(huì)公德更具操作性

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鳳凰國(guó)學(xué)：在禮的推廣、施行方面可能會(huì)有一個(gè)問(wèn)題，就是要靠教育來(lái)教導(dǎo)大家都遵從禮，做一個(gè)文明的人呢？還是更多地需要制度的規(guī)定？

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彭林：兩個(gè)都有要求。近年，我們正在和北京海淀區(qū)教科所合作，我們花了很多時(shí)間，編撰了一本小學(xué)生禮儀課程。禮儀規(guī)范，你不教，孩子怎么知道呢？如今有人埋怨老百姓不懂禮，我不這樣看，因?yàn)槟銢](méi)教他們，你憑什么去要求他呢？人的好品質(zhì)不是從天上掉下來(lái)的，而是后天通過(guò)教育養(yǎng)成的?！秾W(xué)記》說(shuō)，王者“建國(guó)君民，教育為先”。我們做教材、做影碟，編制禮儀規(guī)范，小孩看了就知道該怎么做了。我們最近還在做面向中學(xué)生、大學(xué)生和市民的禮儀教材。這事必須要做。

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其次，禮儀教材要進(jìn)入主流的教育體制。習(xí)近平主政以前，這些東西只能在體外循環(huán)，自?shī)首詷?lè)，進(jìn)不去學(xué)?！，F(xiàn)在我們跟海淀區(qū)合作，就是希望進(jìn)入主流的體制，讓所有孩子都學(xué)習(xí)這門人生必須學(xué)習(xí)的課程了，而且把家長(zhǎng)帶進(jìn)來(lái)學(xué)。

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大眾層面要有課程。我曾經(jīng)給中央電視臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)寫過(guò)一封信，請(qǐng)求把每天新聞聯(lián)播和天氣預(yù)報(bào)之間的兩分鐘給我，我做一個(gè)“一日一禮”的節(jié)目。大眾不是不想學(xué)禮，而是沒(méi)地方、沒(méi)有途徑學(xué)。如今的社會(huì)上的禮儀公司，傳授的都是西方的那套禮儀，這是很可悲的現(xiàn)象。禮儀是文明民族的標(biāo)志。任何民族，但凡文明發(fā)展到一定階段，都會(huì)出現(xiàn)屬于自己民族的禮儀，只有野蠻民族才沒(méi)有禮儀。中華是綿延千年的禮儀之邦，而且強(qiáng)調(diào)將禮儀與修身做人緊密聯(lián)系，極有特色。古人很聰明，他們把各種理念轉(zhuǎn)換成有可操作性的禮儀，并使之進(jìn)入生活層面，通過(guò)每天踐行，逐漸內(nèi)化，達(dá)到轉(zhuǎn)化人、提升人的目的。對(duì)此，理應(yīng)很好傳承與發(fā)揚(yáng)、光大。中國(guó)完全沒(méi)有必要進(jìn)口西方禮儀。

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鳳凰國(guó)學(xué)：所以在推廣禮的時(shí)候要明確是推廣哪些禮，具體到日常、日用的世俗生活中，比如說(shuō)我們?cè)趺匆?jiàn)面、怎么宴飲，這些禮都要有所規(guī)定，那這些如何能和現(xiàn)代的文明相結(jié)合？

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彭林：非常容易結(jié)合。比如在餐桌上，服務(wù)員進(jìn)來(lái)上茶，必須走到客人的右手方、一位一位地倒。有的服務(wù)員貪圖省事，站在兩位客人的中間，倒完這一位，再反過(guò)手來(lái)倒另一位，這是非常失禮的做法，反手倒水，過(guò)去是給要飯的人倒東西的手法，怎么可以呢？此外，大家彼此敬酒，有的人站起來(lái)，伸長(zhǎng)手，給桌子對(duì)面的人敬酒，這也是失禮的做法。敬酒應(yīng)該走到對(duì)方的右側(cè)，如果連這兩步路都不肯走，說(shuō)明不夠真誠(chéng)。此外如今流行一種做法，碰杯時(shí)比誰(shuí)的酒杯更低，以低為敬。這樣做出發(fā)點(diǎn)是好的，但沒(méi)有必要。中國(guó)禮儀講究倫理、輩份，晚輩給長(zhǎng)輩敬酒，不能面對(duì)面地飲酒，此時(shí)晚輩應(yīng)該微微側(cè)轉(zhuǎn)上身，并且用衣袖略微遮蓋酒杯，喝完后在面向長(zhǎng)輩。爺爺跟孫子的禮數(shù)怎么能一樣呢，不然什么叫尊老呢？平輩之間喝酒，不需要太復(fù)雜的講究，碰杯可以。類似的禮數(shù)，我曾經(jīng)給不少朋友介紹過(guò)，大家都能接受，而且都很喜歡，因?yàn)檎l(shuí)都不愿意被人視為不知禮儀、沒(méi)有教養(yǎng)的人。我到現(xiàn)在，幾乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)不愿接受這些知識(shí)的人，我感到大家是渴望這些東西的，只是沒(méi)有機(jī)會(huì)罷了。

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鳳凰國(guó)學(xué)：“禮”作為一個(gè)行為規(guī)范，處理的是人和人之間的關(guān)系，它也有一個(gè)自律的意義在。

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彭林：對(duì)?！洞髮W(xué)》說(shuō)，“從天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。如何修身呢？當(dāng)然是通過(guò)“禮”。沒(méi)有禮，怎么修身？禮讓我們有了人之所以為人的“人樣”。以前，我看人是朝天上看的，但并不覺(jué)得不對(duì)?，F(xiàn)在學(xué)了禮，方知這樣的視線看人顯得傲慢，我就改正了。古人說(shuō)“腹有詩(shī)書氣自華”，知識(shí)內(nèi)化之后，一定會(huì)自然而然地流露出來(lái)的，所以說(shuō)，“相由心生”的說(shuō)法，是有一定的道理的。有些人連做人都不合格。但也有些人讀書多，氣質(zhì)高雅，有人格魅力，令人羨慕。所以，最理想的狀況，是德性植根于里面，由內(nèi)而外地生發(fā)，但這不太容易。怎么辦呢，也可以走由外而內(nèi)的路徑，通過(guò)每天踐行禮節(jié)，久之即可內(nèi)化于心，會(huì)成為你生命體的一部分。如此同樣可以達(dá)到內(nèi)外兼修的目的。

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據(jù)說(shuō)，有些領(lǐng)導(dǎo)犯愁，覺(jué)得改變社會(huì)風(fēng)氣、提升民眾素質(zhì)，總是找不到抓手。其實(shí)，“禮”就是移風(fēng)易俗，引領(lǐng)社會(huì)向上的最好的抓手。

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鳳凰國(guó)學(xué)：現(xiàn)在其實(shí)也有一些普遍的社會(huì)公德，您覺(jué)得社會(huì)公德、規(guī)范和“禮”還是有差別的嗎？

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彭林：德與禮是一體的兩面，道德是內(nèi)核，“禮”是具有操作性的行為規(guī)范，旨在體現(xiàn)道德，兩者不可分割。孟子說(shuō)，“君子以仁存心，以禮存心”。君子心理存放著兩個(gè)最重要的東西：仁與禮。在儒家文化中，仁是道德之全體，仁就是德。心里有德，待人必定有禮。如今有個(gè)傾向，到處辦道德大講堂，這固然有其積極的一面，但是社會(huì)公德畢竟是要見(jiàn)諸于行為的，如果光說(shuō)不做，就會(huì)變成空論。三十年前，我們舉國(guó)張貼“五講四美”的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，講文明、講禮貌、講道德，不是說(shuō)這些口號(hào)不好，而是說(shuō)這些口號(hào)不具備操作性，所以喊了幾十年，無(wú)補(bǔ)于世，社會(huì)面貌幾乎沒(méi)有多大變化。這就是教訓(xùn)。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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