【楊明 張偉】《唐君毅新儒學(xué)論文選集》導(dǎo)讀
《唐君毅新儒學(xué)論文選集》導(dǎo)讀
作者：楊明、張偉
來源：“南京大學(xué)哲學(xué)系”公眾號
時間：孔子二五六七年歲次丙申九月初六日辛酉
耶穌2016年10月6日
“南京大學(xué)哲學(xué)系”編者按：從本期起，南哲名人錄將推送曾在中央大學(xué)任講師兼哲學(xué)系主任的唐君毅先生的文章，文章選自南京大學(xué)出版社“南雍學(xué)術(shù)經(jīng)典系列”的《唐君毅新儒學(xué)論集》。本文為南京大學(xué)楊明、張偉兩位老師所寫的導(dǎo)讀。
唐君毅先生生平事略
唐先生諱君毅，學(xué)名毅伯，1909年1月17日(清光緒三十四年十二月二十六日)生于四川省宜賓縣柏溪鎮(zhèn)；1978年2月2日卒于香港九龍浸會醫(yī)院。依舊歷計算，享年七十歲；若依新歷計算，享年六十九歲。唐先生祖籍廣東五華，六世祖時因廣東歲荒而遷徙至四川宜賓。起初，其先世以制糖業(yè)勤儉起家，生意極好，家道亦漸趨殷實；不料后來糖船翻江，進而在金沙江畔(今宜賓縣普安鄉(xiāng)周壩村)購置田地轉(zhuǎn)而從農(nóng)，遂為四川宜賓縣人。
唐君毅的父親迪風(fēng)公，名娘，初字鐵風(fēng)，晚易為迪風(fēng)，別字淵嘿，生于清光緒十二年丙戌夏五月十七日，乃遺腹生的獨子。年十八應(yīng)童子試，為清代末科秀才。迪風(fēng)公性情剛正不阿，不為不義、權(quán)勢所屈，乃一圣門狂者型俠士。民國初年，二十六歲時任《國民公報》主筆，憤慨于當時黨人文士之趨炎附勢，作有“武士頭顱文士筆，競紛紛化作侯門狗”的諷刺詩句。青年時，迪風(fēng)公并不喜歡儒學(xué)，后因母親逝世，萬念俱灰，方返其本而契于圣賢之書，雖曾問學(xué)于南京支那內(nèi)學(xué)院歐陽竟無先生，但仍表示：“弟子不愿學(xué)佛，愿學(xué)儒。”后從事蜀中教育十五年，任成都省立第一中學(xué)、重慶聯(lián)中、華西大學(xué)、成都大學(xué)、四川大學(xué)等教席，并與彭云生、吳芳吉、蒙文通等友人創(chuàng)辦敬業(yè)學(xué)院，被推舉為院長。1931年(民國二十年)，因染時疫卒于鄉(xiāng)，享年四十五歲。其一生著作甚多，但多毀于內(nèi)亂，唯有《孟子大義》一書流傳于后世。
唐君毅的母親陳太夫人，諱大任，字卓仙，清光緒十三年丁亥二月十二日生于宜賓縣竇壩村，先祖也是廣東客家人；1964年病逝蘇州旅寓，享年七十一歲。陳太夫人曾就讀于其父陳勉之公任教的成都淑行女校。從小即甚有主見，不隨順習(xí)俗。能文擅詩?；楹蟪谓逃趲煼稊?shù)年外，皆盡瘁于養(yǎng)育兒女五人，甘苦食淡，處之泰然。著有《思復(fù)堂遺詩》，用筆真樸，感情純摯，除哀悼親人、懷念兄弟及兒孫媳婿外，亦有平時生活之閑情佳趣、山川風(fēng)物之思緒及家國世道之感慨。陳太夫人品性淑德賢惠，平時教子甚嚴，歐陽竟無先生曾在其詩集題云：“夫人之德，古所難能，況茲末世，迪風(fēng)往矣，佳嗣如君毅，能學(xué)圣學(xué)，是直接孟母之賢，豈陶母歐母之所可毗哉!”可謂蜀中一奇女子也。
出生于如此書香門第，聰穎過人的唐君毅自幼便受到了父母良好的教育。兩歲時，其母陳太夫人便教以識字，三歲就知持書問母。陳太夫人在《為長子毅五旬生日作》一詩中對唐先生便有“三歲免懷，忘其美丑，喜弄文墨，凡百好求，趨庭問字，意義必究，憨態(tài)孜孜，恐落人后”的描述。六歲時，其父迪風(fēng)公開始以《老子》一書教先生，并命其背誦《說文解字》，但直到十歲，才準其接觸《論語》、《孟子》等儒家典籍。童年時代的唐君毅不僅沐浴著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土風(fēng)教，飽嘗著中華文化的熏陶，而且還初步顯露出了哲人之于生命存在所特有的敏感和體悟。這突出地表現(xiàn)在了他八歲時所經(jīng)歷的一場情感飛躍：在父親講述的一則關(guān)于地球末日的小故事中，年幼的唐君毅深深地陷入了對“生”與“死”的憂思之中。誰又能說這僅僅是一種懵然無知的杞人憂天而非一種至情至性的仁心悲情呢!
1921年，因迪風(fēng)公與彭云生、蒙文通、楊淑明諸先生受聘于重慶聯(lián)中，十二歲的唐君毅隨其父旅居重慶，并以優(yōu)異的成績考取重慶聯(lián)中。十五歲時，唐先生開始寫日記，立志向?qū)W，大有希圣希賢之志。當時正值新文化運動波及四川之時，一大批共產(chǎn)黨人，如惲代英、蕭楚女、張聞天等人都曾在重慶聯(lián)中演講以抨擊傳統(tǒng)文化，聲稱要革除五千年之遺毒。但唐君毅對此卻始終提不起興趣來，并“發(fā)生一些莫名其妙的懷疑和反感”，并與吳竹似、陳先元、高介欽、游鴻如、宋繼武、映佛法師等八人結(jié)為異姓兄弟以示不盲從潮流之意。這其中又以游鴻如最為怪異，此人十三歲時，便以國文第一考入重慶聯(lián)中，頗注重道家精氣修煉之功夫，主張退化論，閑來無事便獨自靜坐，視胡適、陳獨秀等人如無物，并常以鴻儒自居。后與先生共赴北京投考北京大學(xué)，雖斬獲國文第一，但終因其他科目欠佳而讀了法政大學(xué)重慶聯(lián)中五年，可謂唐君毅先生之哲思全面萌發(fā)之際，亦是其整個心路歷程之關(guān)鍵時期。這期間，他曾為江濱被雨水淹沒的石頭是否依然存在而沉思；曾為唯識論所講“萬相皆識所變現(xiàn)”的“萬法唯識”所打動；曾為《孟子》、《荀子》之于人性善惡的不同觀點而撰文五千字來論證自己的想法并與其敬重的父親相互辯駁；更為梁漱溟《東西方文化及其哲學(xué)》一書的奇異運思所吸引，對其以佛教精神為人類文化最后之歸宿的觀點大加贊許，而對其以儒反佛、崇尚直覺之方法頗以為怪。這一切的一切都為唐君毅之后的思想生成及其發(fā)展路徑產(chǎn)生了巨大的影響，有的甚至于成了他終身不渝的信念。
1925年，重慶聯(lián)中畢業(yè)后，帶著一顆悸動不安的心，唐君毅先生來到北京繼續(xù)求學(xué)。先入中俄大學(xué)學(xué)習(xí)馬列思想，后考入北京大學(xué)哲學(xué)系，受業(yè)于熊十力、湯用彤、張東蓀、金岳霖等名家。這期間，唐君毅在北大還常去聆聽胡適、梁啟超、梁漱溟等人的講演，但對胡適全盤西化的主張不以為然，對魯迅辦《語絲》、章士釗辦《甲寅》雜志及吳稚暉之言論亦所契甚少，唯有梁漱溟先生所講治哲學(xué)之八階段大契于心，并深受梁漱溟先生關(guān)切而深感于懷，對其人格更是推崇備至。然此時，唐先生對哲學(xué)之興趣主要投注在了西方。北京游學(xué)一年后，因父母移居南京問學(xué)于支那學(xué)院的歐陽竟無先生而轉(zhuǎn)至中央大學(xué)哲學(xué)系，副修文學(xué)系課程。當時的中央大學(xué)以嚴謹、扎實、勇于探索著稱，與北大、清華可謂三足鼎立，其哲學(xué)系更是人才輩出之地，有熊十力、方東美、宗白華、何兆清等一大批名家執(zhí)教于此。正是在這一期間，唐君毅開始受到了系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練，由湯錫予、方東美先生那里接觸到了西方新實在論哲學(xué)，由熊十力先生那里接觸到了新唯識學(xué)，但此時唐君毅因沉醉于西學(xué)而對傳統(tǒng)文化用心不深，故對熊氏所論“宇宙有一大生命”一說之精義始終不能契悟。此外，唐君毅還自學(xué)了愛因斯坦、海森堡等人的一般性科學(xué)書籍和心理學(xué)書籍以及亞歷山大、摩根、懷特海等人的著作，并由英國哲學(xué)家勃拉德萊《現(xiàn)象與實在》一書的導(dǎo)引，潛入了康德、黑格爾、費希特等人之思想體系，開始從自然之思上升到了人的精神之思，由新實在論轉(zhuǎn)向了主觀唯心主義。這突出地表現(xiàn)在了大學(xué)時期唐君毅之于“心”的思索和體悟。在當時的唐君毅看來，人之心靈乃一超拔自覺的生命存在，而物質(zhì)的身體乃是對此心靈牛命的束縛，心靈生命常因其自覺性而求超拔于物外。因此，人之生命時常處在自覺的心靈與不自覺的物質(zhì)的彼此沖突之中，而唯有自覺的心靈超脫于不自覺的物質(zhì)的束縛時，人之生命才進達于一至高的境界。而人之心靈超脫于物質(zhì)束縛的唯一方法乃是絕欲，只有棄絕一切欲望與雜念，才能達到一種類似佛教涅粲的超升境界。對于此“心”的了悟不僅構(gòu)成了唐君毅之于人生的基本觀點和看法以至于終生未改，而且也為他整個學(xué)術(shù)生命的展開開啟了一條悠遠的道路。
1932年，二十三歲的唐君毅自中央大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后便返回了成都，在中學(xué)教授倫理學(xué)、人生哲學(xué)及國文等課程。次年冬，經(jīng)友人許思園推薦得以重返母校中央大學(xué)哲學(xué)系任助教，從此以后唐君毅先生便走上了大學(xué)的講堂，馳騁古今而會通中西，除抗戰(zhàn)初期一度出任教育部特約編輯外，就再也沒有離開過講臺。
1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，唐君毅先生返回成都教學(xué)，并在課余與友人創(chuàng)辦了《重光月刊》，鼓吹抗日。在成都教學(xué)期間，經(jīng)中大同窗好友謝紹安介紹，與其妹謝廷光女士相識，彼此開始通信，情投意合，終于1943年在重慶與謝廷光女士結(jié)為伉儷。1940年，唐君毅在重慶與牟宗三相識，因談?wù)f甚為相契，且彼此啟悟良多，遂結(jié)為知己，終生不渝。同年，應(yīng)中央大學(xué)哲學(xué)系主任宗白華先生之邀，唐君毅重返中央大學(xué)哲學(xué)系任講師，次年，與周輔成、程兆熊等人共同創(chuàng)辦了《理想與文化》雜志，升為副教授。1944年升至教授并被全系教師推舉擔(dān)任中大哲學(xué)系主任一職。這期間，唐君毅先生可謂年輕氣盛，雄姿英發(fā)，相繼出版了《中國哲學(xué)思想之比較研究集》、《道德自我之建立》、《人生之體驗》三部著作。如果將前一部論集看作是唐君毅受梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》一書啟發(fā)，而在東西文化比較研究中所收獲的初步果實；那么，后兩部著作則充分體現(xiàn)出了唐君毅先生那種超拔向上的道德勁力和醇厚摯美的道德心靈，它所折射出的不僅僅是一種理想主義的情調(diào)，更是一種理想主義的精神。事實上，也正是這后兩部著作構(gòu)成了唐君毅整個學(xué)術(shù)生命的真正起點。
1947年，中央大學(xué)哲學(xué)系因人事糾紛，拒絕繼續(xù)聘用牟宗三、許思園二先生，出于對朋友的道義，唐君毅憤然離去，轉(zhuǎn)而與牟宗三、許思園二人出任無錫榮德生先生新創(chuàng)的江南大學(xué)教授之職，兼任教務(wù)長。1949年初，蔣介石引退，時局漸趨緊張，適因廣州華僑大學(xué)校長王淑陶先生之約，唐君毅與錢穆二先生聯(lián)袂赴穗講學(xué)。當此之際，國民黨敗勢已定，全國解放在即，唐君毅心懷疑慮，遂于八月與錢穆先生一同離粵赴港。
自1949年抵達香港后，抱著一種人文主義的教育理想以及延續(xù)中華人文精神之價值的承諾，同時也為了給從內(nèi)地來港的青年學(xué)子提供住所，唐君毅先生與錢穆、張丕介、謝幼偉、程兆熊、劉尚一等人共同創(chuàng)辦了新亞洲文商夜學(xué)院，由錢穆先生任院長。學(xué)院創(chuàng)辦初期，條件極其艱苦，只有三問租來的教室可用，次年幸得王岳峰先生經(jīng)濟支持，在九龍深水步桂林街61、63、65號租用了三、四樓，作為校舍，并易名為“新亞書院”，即寓意：
“一方希望以日新又日新之精神，區(qū)劃腐臭為神奇，予一切有價值者皆發(fā)現(xiàn)其千古常新之性質(zhì)。一方再求與世界其他一切新知新學(xué)相配合，以望有所貢獻于真正的新中國、新亞洲、新世界?！?/p>
其辦學(xué)旨趣為：
“上溯宋明書院講學(xué)精神，旁探西歐大學(xué)導(dǎo)師制度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界東西文化，為人類和平，社會幸福謀前途。本此旨趣，一切教育方針，務(wù)使學(xué)者切實嘹知為學(xué)、做人同屬一事。在私的方面，應(yīng)知一切學(xué)問知識，全以如何對國家社會人類前途有切實之貢獻為目標。惟有人文主義的教育，可以藥近來教育風(fēng)氣專門為謀個人職業(yè)而求智識，以及博士式、學(xué)究式的為智識而求智識之狹義的目標之流弊?！?/p>
唐君毅在新亞書院除了擔(dān)任教務(wù)長兼哲學(xué)教育系主任從事教學(xué)工作外，還舉辦了新文化講座，邀請各方人士前來演講，持續(xù)了三年之久，共139場。繼新文化講座停辦后，唐君毅先生又在新亞書院與少數(shù)學(xué)生成立了人學(xué)會，定期聚集共同討論心性之學(xué)，可謂為新亞的展傾注了全部的心力。在創(chuàng)始諸先生及師生的共同努力下，新亞所獲得的成就逐漸為社會所矚目，其精神亦更是為世人所欽佩。伴隨著新亞精神的日益光大，50年代中期，新亞書院得到“美國福特基金會”和耶魯大學(xué)“中國雅禮協(xié)會”的捐助，在九龍土瓜灣農(nóng)圃道建了永久校舍。新亞書院由此而粗具規(guī)模，并逐步走上了穩(wěn)步發(fā)展的道路，成為向世界傳播中華文化的重要堡壘之一。
1963年，為滿足香港華人社會發(fā)展的需要，經(jīng)香港政府批準，新亞書院、聯(lián)合書院及崇基書院合并成立了香港中文大學(xué)，唐君毅先生被聘為中文大學(xué)哲學(xué)系教授，兼任哲學(xué)系系務(wù)會主席，并被選任為第一任文學(xué)院院長。在唐君毅先生的一再堅持下，新成立的中文大學(xué)實行聯(lián)合制，各成員書院具有各自的財政、行政及教學(xué)、收生、聘任教職員的獨立權(quán)責(zé)，新亞獨特的教學(xué)風(fēng)格和教育精神也得以保留了下來。然而，中大成立不久，其措施即與新亞書院的教育理想和一貫精神漸生抵觸，相去日遠，致使新亞陷入了新的艱危困頓之中。為了維護新亞傳統(tǒng)，保持新亞行政和教學(xué)的獨立性，唐君毅據(jù)理力爭，毫不退讓，致與中大當局屢生齟齬，矛盾日深；其間，錢穆因不滿于中大當局的百般刁難而憤然離港去臺；張丕介亦因新亞理想受挫而憂傷成疾，不久去世。唐君毅先生陷入孤立無援，獨撐危局，以至于山窮水盡的苦境。1973年，中文大學(xué)當局一意孤行，宣布廢棄聯(lián)合制而改行一元化的集權(quán)制，全違背新亞書院加入時的初衷。為此，新亞書院董事們憤然于1974年集體辭職，并在報紙上發(fā)表聲明，以表示反對的立場。同年秋天，唐君毅以哲學(xué)講座教授身份從中大退休。
新亞書院可謂唐君毅后半生傾心傾力之地，除專志于新亞書院的建設(shè)和發(fā)展以及教書育人之外，在這一時期亦是其整個學(xué)術(shù)人生的鼎盛時期。最初十年，身居西方文化占統(tǒng)治地位的香港，夾雜在中西文化的劇烈沖突之中，唐君毅深刻地感受到了中國傳統(tǒng)文化所遭遇的困境，因而將研究的重心由先前對人生和道德理性的思考轉(zhuǎn)移到了文化領(lǐng)域中來，試圖從中西文化思想的比較入手，對中國傳統(tǒng)文化中之人生意趣、文藝境界、人格精神和宗教智慧等通常頸以直覺了悟的內(nèi)在意蘊一一加以疏解，以凸顯中國文化之本來面目，彰揚中國文化之獨特精神。《中國文化之精神價值》(1953)、《人文精神之重建》(又名《中西人文精神之返本開新》，1955)、《中國人文精神之發(fā)展》(又名《科學(xué)、民主建國、與道德、宗教》，1958)以及從南京中央大學(xué)時期便開始撰寫的《文化意識與道德理性》(1958)，便是唐先生這一時期的重要代表作。
1957年，唐君毅應(yīng)美國國務(wù)院邀請首次出國考察，遍游美國、日本、歐洲等地，參訪各國知名學(xué)府，與各國知名學(xué)者多次晤談。然此次出訪雖收獲頗豐，但亦讓唐君毅切身地感受到了歐美學(xué)人對于中國文化及其研究方式的理解多有褊狹不當之處。這一普遍現(xiàn)象的存在頗讓唐君毅痛心疾首。鑒于自身對中國文化的摯愛以及亟欲將之傳播于世界的堅定信念和執(zhí)著追求，遂由張君勱先生與在臺的牟宗三、徐復(fù)觀二位先生相聯(lián)系，在征得二位先生同意的情況下，由唐君毅在美起草了《為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學(xué)術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》一文，以對治西方人士之于中國文化的諸多偏見，并于次年元旦由四位先生共同署名發(fā)表在《民主評論》和《再生》雜志上。這一“宣言”洋洋灑灑四萬余字，非常廣泛地論及了中國文化的研究方法、精神生命、超越意義以及未來發(fā)展途徑等多方面的問題。首先，“宣言”強調(diào)了中國文化問題自有其世界意義和重要性，批判了近代以來西方學(xué)人把中國文化等同于古埃及、古波斯等已死的博物館文明而用考證古董、解剖死尸的心態(tài)和方法對待它。“宣言”指出：研究中國文化，首先必須肯定其活的生命之存在，肯定“這中間有血、有汗、有淚、有笑、有一貫的理想與精神在貫注”。必須對歷史文化傳統(tǒng)懷著“同情”與“敬意”去研究它，了解它，而“敬意向前伸展增加一分，智慧之運用亦隨之增加一分，了解亦隨之增加一分”。其次，“宣言”還著力強調(diào)了中國文化中之超越的意蘊，認為它體現(xiàn)了倫理道德、超越情感和宗教精神的和諧統(tǒng)一。再次，“宣言”亦承認中國文化需要吸收西方的民主與科學(xué)精神，以促進中國文化的健康發(fā)展，但這種吸收絕不是外在的強行添加，而必須建立在中國文化理想本身之發(fā)展方向的基礎(chǔ)上?！靶浴辈粌H體現(xiàn)了唐君毅等人之于中國文化的基本立場，而且也在世人面前維護了中國文化的尊嚴，在海外引起了極大的反響，同時亦成為了現(xiàn)代新儒學(xué)的經(jīng)典之作。四位先生亦因此正式登上了國際學(xué)術(shù)界的舞臺，成為了國際公認的現(xiàn)代新儒家。
隨著唐君毅對中國文化體察和思考的不斷深入，他愈發(fā)感覺到若要從根本上解決中國文化之“返本開新”的問題，僅有對于時代通病的反省和批駁疏導(dǎo)是遠遠不夠的，還必須切實地從疏理整個傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)工作做起。基于這樣的認識，進入60年代，唐君毅的研究重心漸漸地轉(zhuǎn)移到哲學(xué)自身，尤其是中國哲學(xué)的研究上來。獨具新意的兩卷本《哲學(xué)概論》的誕生便是這一學(xué)術(shù)路徑轉(zhuǎn)向的開創(chuàng)性成果。在這一著作中，唐君毅一反時人純以介紹西方哲學(xué)為主要內(nèi)容的寫法，融中、西、印三家哲學(xué)思想于一爐，迄今為止仍可謂同類著作中的翹楚。其后200余萬字的皇皇巨著《中國哲學(xué)原論》之《導(dǎo)論篇》、《原性篇》、《原道篇》、《原教篇》的相繼出版，則更是突破了以往中國哲學(xué)研究固有體例的禁錮，以中國哲學(xué)的基本范疇為中心，通過對中國哲學(xué)之主要觀念進行文字的訓(xùn)詁、義理的辨析以及對其提出、發(fā)展和演變的歷史考察，深刻地揭示了中國哲學(xué)的基本精神和發(fā)展脈絡(luò)，被學(xué)術(shù)界譽為中國哲學(xué)研究史上的一塊里程碑。如果說《中國哲學(xué)原論》的問世是唐君毅整個學(xué)術(shù)歷程中的又一塊里程碑的話，那么，由他在病榻上完成最后一校并于1977年出版的另一巨著《生命存在與心靈境界》，則為其一生所思所求的哲學(xué)與文化圖像畫上了一個圓滿的句號，標志著其哲學(xué)思想體系構(gòu)造的最終完成。
居港三十年間，唐君毅除了勤于筆耕之外，與東西學(xué)人之問亦保持著廣泛而深入的聯(lián)系，曾多次出國訪學(xué)和參加各種國際學(xué)術(shù)會議。如1959年和1964年分別出席了在夏威夷舉行的第三次和第四次“東西哲學(xué)家會議”；1965年出席了在漢城高麗大學(xué)舉行的“亞洲近代化問題國際學(xué)術(shù)大會”；1967年出席了美國哥倫比亞大學(xué)舉辦的“明代思想國際學(xué)術(shù)會議”；1970年出席了哥倫比亞大學(xué)在意大利舉辦的“中國十七世紀思想會議”；1973年出席了夏威夷大學(xué)舉辦的“王陽明五百年紀念會”及東京“中日文化交流會”第二次會議，等等。他如此東奔西走，勞碌奔波，不僅極大地促進了世人之于中國文化的理解，也極大地提高了中國文化在國際舞臺上的地位。
1966年，唐君毅先生終因勞碌過度，而導(dǎo)致左眼視力不明，見物變形，經(jīng)醫(yī)生診斷為視網(wǎng)膜脫落，后轉(zhuǎn)赴美國、曰本、菲律賓等地接受治療。即便如此，唐君毅先生在治療目疾期間仍沒有停止對于人生、道德及中國文化的思索和探尋，《病里乾坤》一書便是這一時期的所思所得。在與友人談及目疾時，唐君毅先生更是戲言：
吾之left eye雖已left，而right eye固allright。
其之于人生坦然自若之態(tài)度、超然開闊之胸襟，由此可見一斑。1976年，自臺灣講學(xué)八月返港后，唐君毅先生便時?？人圆恢?，服藥而不愈，后被查出不幸身患肺癌。是年八月，在夫人謝廷光女士的陪同下赴臺北榮民醫(yī)院進行全面檢查并作手術(shù)治療。手術(shù)后，唐君毅先生的體質(zhì)便急劇下降，但授課著述之事卻未嘗有一日間斷，其鞠躬盡瘁之精神使人無不為之動容。1978年2月2日凌晨6時，唐君毅先生病逝于香港浸會醫(yī)院，享年六十九歲。
責(zé)任編輯：柳君
