【新書】 姚中秋著《論語大義淺說》出版暨《論語》篇第次序試說
姚中秋著《論語大義淺說》出版暨《論語》篇第次序試說
【基本信息】
著者：姚中秋著
出版社：中國友誼出版社
出版時間：2016-08-01
ISBN：9787505737693
【編輯推薦】
作者認為孔子之學(xué)是士君子養(yǎng)成之學(xué)；孔子之后，文明在中國之根本就是學(xué)，而非神靈崇拜。所以本書揭示的孔子生命狀態(tài)是悅的、樂的，而非悲的、苦的，它還原了一個溫潤如玉的孔子形象。作者常以士君子自期，作為當代新儒家的代表，致力于良好社會秩序的建立。所以本書不僅講述了新式“士君子”如何立足于人世，如何自立自強，還特別討論了儒家王道治理如何應(yīng)用于現(xiàn)代社會的維新固本之中。
多年前，作者在北京創(chuàng)辦了弘道書院，積極投身、實踐于傳統(tǒng)教育，且頗有深刻而切身的教學(xué)體會。所以作者在講述孔子之教學(xué)法、教育內(nèi)容及孔門眾弟子之情態(tài)時，真切地寫出了師生之情，生動地寫出了同門之誼，孔門氣象，躍然紙上，十分明朗而飽滿。
本書在闡明《論語》大義時，開創(chuàng)性地以西方“神教”與孔子“文教”作東西方文明之比較，系統(tǒng)而詳盡的闡發(fā)了中國文明之可大可久。本書既收古今各家之精華，統(tǒng)觀四書五經(jīng)之要旨，精準詳細地注疏、翻譯，但不作高深繁復(fù)的學(xué)術(shù)考究，而是直指大義，簡捷道出，語言優(yōu)美流暢，行文之中不乏精妙語錄，常使讀者心生“不舍得讀完”之情愫。
【內(nèi)容簡介】
本書以《論語》前十章為上冊，后十篇為下冊。上、下兩冊由淺入深、各有主題：上冊記孔子其人，彰顯孔子興學(xué)以養(yǎng)成士君子之綱目，孔門活潑豐富之氣象。下冊記孔子與弟子共同行道，呈現(xiàn)重建秩序之構(gòu)想、實踐、心態(tài)，展示孔子去世后眾弟子思想之豐富多樣，可見“和而不同”的氣氛。本書既揭示篇章大旨，收各家之說，又以經(jīng)解經(jīng)，但不作高深繁復(fù)的學(xué)術(shù)考究，而是直至大義，簡捷道出。
【作者簡介】
姚中秋，筆名秋風(fēng)，現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物?，F(xiàn)任北京航空航天大學(xué)教授、中國弘道書院院長、天則經(jīng)濟研究所理事長。作者橫跨儒學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、政治哲學(xué)、中外歷史等領(lǐng)域，具有廣闊的學(xué)術(shù)視野和強烈的現(xiàn)實感。近年來致力于儒家義理的闡述，中國王道治理的研究。出版譯著《法國大革命講稿》《法律與自由》《哈耶克與古典自由主義》等十余種，出版儒學(xué)著作《國史綱目》《現(xiàn)代中國的立國之道》《華夏治理秩序》等。
《論語》篇第次序試說
《論語》成于孔門弟子之手，以為呈現(xiàn)孔子之全體的共同權(quán)威。故篇第、章次安排，定非隨意。今試將《論語》篇第結(jié)構(gòu)解說如下。
《論語》前十篇為上論，后十篇為下論。上、下兩論各有主題：上論十篇以孔子之理念、教人、為人為中心，下論十篇以孔子行道以重建秩序之構(gòu)想、實踐、心態(tài)為中心。
首篇《學(xué)而》系上論提綱，總括孔子核心理念。以“學(xué)”字開頭，劈頭揭示了孔子之絕大貢獻：孔子創(chuàng)立了學(xué)，孔子教人以學(xué)提升生命。中國文化的全部特征都可從“學(xué)”字上得到解釋。
接下來三篇《為政》、《八佾》、《里仁》，具體呈現(xiàn)孔子三大核心理念?？鬃由诠诺渖鐣刃虮缐闹H，志在重建秩序，為政是重建秩序之重要途徑，《為政篇》論為政之道。重建秩序以重建禮樂為關(guān)鍵，“八佾”是樂舞之名目，《八佾篇》論重建禮樂之道。當時禮樂正在崩壞，孔子回向人人具有的內(nèi)在之仁，以為禮樂之本，故有第四篇《里仁》。
重建秩序之主體是人，孔子興辦教育，以養(yǎng)成庶民為君子。公冶長和冉雍是孔子兩位弟子，故以其名字命名接下來的兩篇，記孔子如何教誨弟子，弟子如何成長，兩篇之間亦有由淺入深之次第，孔子教人之法與孔門活潑豐富之氣象于此兩章可見。
末四篇專記孔子?！妒龆范酁榭鬃幼允?，生動地呈現(xiàn)了孔子之人格，尤其是好學(xué)之美德?？鬃又馈⒖鬃又腔蹃碜杂凇皩W(xué)”?？鬃訉W(xué)什么？學(xué)古之圣賢，故《述而篇》之后是《泰伯篇》，記孔子對古圣先賢之評述，展示孔子之學(xué)的淵源。因?qū)W圣賢，孔子思想達于極高明、極精微處，《子罕篇》有所記述。同時，孔子之學(xué)也呈現(xiàn)于孔子身體之文，《鄉(xiāng)黨篇》記載孔子待人接物之禮儀。
下論以孔子行道以重建秩序的構(gòu)想、實踐、心態(tài)為主題。
孔子養(yǎng)成弟子以行道，孔子始終與弟子共同行道。故下論從《先進篇》開始，展示孔門之萬千氣象。
隨后三篇以孔子早期三大弟子為篇目。顏淵最為孔子器重，故為首。顏淵在孔門，“德行”最出色，故《顏淵篇》論政治之根本原理。子路在孔門屬“政事”科，《子路篇》論行政原理。原憲亦德行出眾，《原憲篇》論政治、行政之倫理。
士君子行道于天下，不能不與掌權(quán)者打交道，接下來三篇以孔子行道天下中所遇三位最重要人物為篇目：《衛(wèi)靈公篇》、《季氏篇》、《陽貨篇》，其排列次序由尊而卑，詳盡記錄了孔子行道之實踐。
然而，孔子周流多年，終無重建秩序之機會，故三篇之后繼以《微子篇》。微子本為殷商宗室，紂王無道，微子屢諫無效，乃懼禍出走，后來竟成為宋之開國者，延續(xù)殷商之祚。“微子”之題彰顯孔子之志：他對現(xiàn)實頗為失望，但不會歸隱，而以無可無不可心態(tài)，之禮于新秩序之構(gòu)建。
弟子們延續(xù)孔子事業(yè)，故隨后一篇以弟子之名命名：《子張篇》。本篇展示孔子去世之后弟子們思想的多樣性，尤其是其和而不同的精神。
經(jīng)由這些新興士君子之努力，孔子之道傳承不絕。而孔子之道就是堯、舜、禹、湯、文、武之道，故《論語》最后一篇是《堯曰篇》。該篇首先記錄堯、舜、禹、湯、文、武之道；其次記錄孔子立基于堯舜禹湯文武之道而提出的為政之道，為萬世立法。最后一章是與《論語》首章遙相呼應(yīng)。
《論語》各篇經(jīng)文之編排亦有先后次第，于篇內(nèi)隨文說明。
體例
經(jīng)者，常道也；不讀經(jīng)，則不知道；不知道，則無以成人。人當讀經(jīng)，然五經(jīng)古奧，非常人所能誦讀?！墩撜Z》簡短明白，人皆可以誦讀。誦讀《論語》，則可知道而成人矣。
本書之撰作，旨在協(xié)助普通讀者誦讀《論語》，體會《論語》大義。茲訂體例如下：
一、每篇前有篇義，說明本篇大旨、結(jié)構(gòu)，及各篇間關(guān)系。
二、各篇內(nèi)之分章，有數(shù)處不同于傳世各本。
三、每章首列經(jīng)文。經(jīng)文皆用正體字，讀者以此訓(xùn)練識讀正體字，則可進一步自行閱讀其他經(jīng)籍。又，用正體字可避免簡體字造成的某些嚴重混淆。
四、其次，指明本章大旨。
五、其次，注釋經(jīng)文所涉字義、詞義、史事、典章等。多依十三經(jīng)注疏本《論語注疏》與朱子四書集注本。間或參考劉寶楠《論語正義》，以及程樹德《論語集解》所收各家之說。為簡潔清爽，不復(fù)一一注明。
六、其次，疏通大義。同樣依乎上述各書，及錢賓四先生《論語新解》，間有別解。各章解說，不作高深繁復(fù)之學(xué)術(shù)考證，而直指大義，簡捷道出。有所引用，或為《論語》各章互證，或為十三經(jīng)，或為《國語》、《史記》、《漢書》，間有漢儒之說，其他概不援入。
七、其次，為探究大義，嘗試于篇內(nèi)劃分單元，并尋繹各章之間聯(lián)系。
本書所說大義，僅為拋磚引玉。讀者由此而自行體會思索，則必有所得。自家體貼得來，在我心腦之中，自可貫通身心，提升自家生命。孔子教人，無非自覺地生活而已。
蒲城姚中秋，甲午初夏于京中陋室
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責任編輯：梁金瑞
