孔裔隱居的南宋古村，為何向全世界招募村民？
孔裔隱居的南宋古村，為何向全世界招募村民？
作者：楊洋
來(lái)源：《北京青年報(bào)》
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿五日庚辰
耶穌2016年10月25日
謎 團(tuán)
2016年7月，深山環(huán)抱中的小村莊櫸溪，突然發(fā)出消息，向全世界招募十名“村民”?！皣?guó)學(xué)達(dá)人、布藝達(dá)人、攝影達(dá)人、媒體達(dá)人……”大有你敢來(lái)，我們就敢招的架勢(shì)。
不知名的小村和向世界招募“村民”？這其中巨大的反差，引起了很多人的興趣。聯(lián)系上村長(zhǎng)后，更是讓人吃了一驚：來(lái)吧，給你提供一座宅子，明清的“明堂”我們就有十八座。
于是，我們著急忙慌就進(jìn)了村兒。從杭州向金華方向，高速驅(qū)車兩個(gè)多小時(shí)，在翠竹掩映的道路旁一拐，只見(jiàn)一處溪水環(huán)繞的江南村落，就是櫸溪。
櫸溪村坐落在大盤山南麓一個(gè)狹小的山間盆地中，櫸川注玉跳珠，繞村而過(guò)。村口有一株三十多米高的紅豆杉，樹(shù)影婆娑，灑下一片清涼。四周群山環(huán)抱，林木繁茂，儼然人間桃花源。
詢問(wèn)下，這里的村民95%都姓孔，從南宋時(shí)便隱居于此。村里有一座家廟，供奉的是“萬(wàn)世師表”孔圣人。家廟的身份說(shuō)明，我眼前的這些村民都是孔子的后裔。
原知孔氏家廟有南北兩座：北有曲阜、南有衢州。那么眼前這個(gè)村莊和這些孔氏后人又從何而來(lái)？他們又為何隱居于此？謎團(tuán)，更大了。
孔氏南遷：
"皇天憫我斯文裔，凈洗中原丑虜塵"
孔祥軍是個(gè)穿中式土布白衫的年輕人，平頭，帶著南方口音。大家都喜歡叫他的小名，“一萬(wàn)”。這個(gè)村里唯一的年輕人帶我參觀了家廟后，向我講述了祖先南遷的故事。
金戈鐵馬、靖康之恥，北宋滅亡。時(shí)間就在孔一萬(wàn)的講述中，回到了八百多年前。公元1127年，趙構(gòu)建立南宋朝廷。兩年后，金兵南下，宋高宗趙構(gòu)倉(cāng)皇出逃。作為孔子后裔，孔家開(kāi)始跟著風(fēng)雨飄搖的朝廷顛沛流離。據(jù)相關(guān)志乘和譜牒記載，孔子第四十八世孫，襲封衍圣公孔端友、大理寺評(píng)事孔端躬等孔氏后裔，隨扈宋高宗南渡。孔一萬(wàn)的祖先，便是大理寺評(píng)事孔端躬。
行到臨安（進(jìn)杭州）后，衍圣公孔端友攜孔子及夫人楷木像去往衢州，最終定居在了衢州西安菱湖，史稱“孔氏衢州南宗”。孔一萬(wàn)的祖先孔端躬仍然追隨宋高宗到了臺(tái)州章安鎮(zhèn)。
然而，宋高宗在風(fēng)雨中倉(cāng)皇上船避禍海上?？锥斯热俗冯S皇帝，見(jiàn)海上高宗的船早已不知了去向，無(wú)奈只能改道西行，希望可以到衢州與兄長(zhǎng)孔端友會(huì)合。
山路崎嶇、車馬勞頓，孔端躬的父親孔若鈞不勝長(zhǎng)途跋涉，行至櫸溪時(shí)疾病發(fā)作，只能暫時(shí)停息。深山冷塢、天涯淪落，孔若鈞在疾病困頓中寫(xiě)下如此詩(shī)句：國(guó)否時(shí)危計(jì)致身，豈知今托栗山濱。廟林惆悵三千里，骨肉飄零八九人。顧影空高鴻鵲志，違時(shí)驚見(jiàn)梅柳春?；侍鞈懳宜刮囊?，凈洗中原丑虜塵?！?/p>
不久，孔若鈞帶著遺憾，客死他鄉(xiāng)?？锥斯獙⒏赣H葬在了櫸川北岸鐘山后塢，為盡孝道，不忍離去。
太公樹(shù)：
“此苗何地植土生根者即吾氏之新址也”
櫸溪孔氏后來(lái)為何不去衢州會(huì)合？為何將族人安排在四周環(huán)山、交通不便的深山里？歷史中人早已駕鶴西去，后人也只能從孔氏族譜和口口相傳的故事中尋得端倪。
有一種說(shuō)法，是孔端躬見(jiàn)櫸溪山巒逶迤，水流清澈，民風(fēng)醇厚，決意定居于此。但也有人反駁，八百多年前的櫸溪，人跡罕至，也許更是虎狼之地；還有人說(shuō)，孔端躬見(jiàn)朝廷腐敗，心生退意，正好借此機(jī)會(huì)隱居下來(lái)，遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)、耕讀傳家。從櫸溪村耕讀傳家的傳統(tǒng)來(lái)看，定居于此后，子孫繁衍確實(shí)如此。但孔端躬的心意，已經(jīng)無(wú)處考證。
只有一棵樹(shù)齡888年的檜樹(shù)見(jiàn)證了櫸溪孔氏的歷史，就是村口的那棵紅豆杉。
在始祖孔端躬公的陵墓旁，有一株碩大的檜木，又稱紅豆杉。樹(shù)高37米，胸圍5.6米，冠幅21米。蒼健挺拔，枝葉繁茂，櫸溪人稱之為“太公樹(shù)”。
太公樹(shù)
“太公樹(shù)”的來(lái)歷頗為神奇。八百多年前，孔端躬隨宋高宗南渡之時(shí)，從曲阜的孔林?jǐn)y帶了檜樹(shù)苗一株，發(fā)下誓愿說(shuō)：“此苗何地植土生根者，即吾氏之新址也”。所到之處，就把檜樹(shù)苗埋于地，奔波遷徙時(shí)，又拔起帶走。到了永康之櫸川，即今天的櫸溪，父親孔若鈞病逝。等孔端躬料理完父親的喪事，檜樹(shù)苗已經(jīng)萌發(fā)了根芽?？锥斯試@“真乃天意也”，于是將檜樹(shù)苗移植到了川北燕山腳下，定居在了櫸川（今櫸溪）。
隱在深山無(wú)人識(shí)
孔端躬的后人自此在櫸溪生活繁衍，八百多年來(lái)，形成以孔氏家族為主的血緣村落。
在孔端躬定居櫸溪幾十年后，南宋寶祐二年（1254年），偏安一隅、安穩(wěn)下來(lái)的宋理宗追念孔端躬功德，按照衢州孔氏家廟恩例，在櫸川南岸杏壇園前建家廟，御賜“萬(wàn)世師表”金匾一塊，并下旨，孔端躬子孫照例免賦稅勞役，白身最長(zhǎng)者可薦朝錄用，因此被稱為“婺州南孔闕里”（金華古稱婺州）。
然而，斗轉(zhuǎn)星移，明清時(shí)代，三百余年，端躬后裔被誣為假冒圣裔，未獲恩優(yōu)免賦稅勞役?，F(xiàn)今住在“杏園書(shū)院”的88歲的孔金良（祥字輩），拿出厚厚的家譜，給我講起了“真孔假孔之爭(zhēng)”。
孔端躬后人隱居深山，漸少與外界聯(lián)系。永康縣城有兩個(gè)秀才，因?yàn)榧刀?，遂編造櫸川孔氏并非是孔子后裔，并在明倫堂打了個(gè)碑說(shuō)櫸川孔氏“假冒圣裔”?！皺巍弊衷诋?dāng)?shù)乜谝糁信c“鬼”同音，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳又傳言說(shuō)，櫸川人是鬼的后代。
櫸溪村全貌
近三百年，櫸川孔氏不知此事，直到光緒十八年，永康主簿孔憲成在查閱縣志時(shí)，才發(fā)現(xiàn)了這件事情。為了證明自己和族人并非“假孔”，年過(guò)花甲的孔憲成背著族譜，冒著酷暑，找到了當(dāng)時(shí)的“五經(jīng)博士”孔慶儀。
孔慶儀的母親正在過(guò)壽。聽(tīng)到此事，對(duì)孔慶儀說(shuō)：“兒速去，必平反”。第二天一早，孔慶儀便坐轎奔赴櫸川?？讘c儀是山東曲阜人，孔子第72代孫，承襲了翰林院五經(jīng)博士。他的證明，為櫸川孔氏平了反。
如今的櫸溪孔氏家廟里，有一塊書(shū)寫(xiě)著“如在”二字的匾額，兩字字體不同，并且沒(méi)有落款。當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，“如在”便是孔慶儀所寫(xiě)。因?yàn)槠椒春髴c祝，大家喝多了酒，孔慶儀酒后題字，便忘了落款。
《論語(yǔ)·八佾》：“祭如在，祭神如神在。”謂祭祀神靈、祖先時(shí)，好像受祭者就在面前?？滓蝗f(wàn)負(fù)責(zé)家廟的講解工作，他向我講解著“如在”二字。然而這塊匾之所以保存了下來(lái)，是在十年浩劫時(shí)期用來(lái)壘了豬圈。
一萬(wàn)小的時(shí)候，“家廟”是當(dāng)?shù)氐竟燃庸S，每當(dāng)夜晚玩耍經(jīng)過(guò)端公墓，他都嚇得一溜煙地跑過(guò)去。他只記得大約在1996年，一群人進(jìn)了村，有人指著他家的石頭墻說(shuō)，“這個(gè)不能拆，一定要保護(hù)好?！?/p>
因?yàn)殡[在深山，櫸溪家廟又一次被人遺忘。直到浙江東陽(yáng)的建筑專家洪鐵城梳理當(dāng)?shù)刭Y料、找建筑專家論證，前后耗費(fèi)了10年時(shí)間，最終確認(rèn)了櫸溪孔氏家廟的身份。
中國(guó)第三處孔子家廟
“家廟”，畢竟與各處的孔廟不同，是孔姓家族尊宗祭祖的重要場(chǎng)所。因孔子地位尊隆，故稱為“家廟”。
最初的櫸溪孔氏家廟與衢州南宗孔氏家廟同為朝廷敕建。元明清以來(lái)，幾度興衰，代有修繕?，F(xiàn)存的櫸溪孔氏家廟并不在原址上，主體上是清代中晚期的建筑，由門樓、戲臺(tái)、天井、前廳、穿堂及二小天井、后堂等部分組成。櫸溪家廟供奉孔子和櫸溪孔氏始祖孔若鈞和孔端躬，既是家廟還是宗祠，是櫸溪孔氏子孫八百多年來(lái)血脈延續(xù)和文化傳承的物化記載。
后堂的祭臺(tái)上，供奉著祖先的牌位。祭臺(tái)前的兩個(gè)后金柱上保留著一副對(duì)聯(lián)，“脈有真?zhèn)髂嵘桨l(fā)祥燕山育秀”，“支無(wú)異派泗水源深桂水長(zhǎng)流”。聯(lián)文中的“尼山”、“泗水”在山東曲阜，“燕山”、“桂水”就在櫸溪村。
一萬(wàn)頗神秘地把我引到幾根梁柱的石質(zhì)柱礎(chǔ)下，有瓜棱形、有圓形，不盡相同。唯一相同的是年代久遠(yuǎn)的石頭柱礎(chǔ)上鋪了一層淡綠色的青苔?！澳纤蔚摹?、“元代的”、“明代的”、“清代的”，他無(wú)不自豪地介紹著。因家廟屢毀屢建，三易其址，現(xiàn)今的家廟是由歷代家廟遺存的構(gòu)件集合而成。
廳堂中縫是抬梁式木構(gòu)架，邊縫是穿肚減柱式木構(gòu)架，四周用空都灌肚磚墻圍護(hù)。內(nèi)部空間不設(shè)隔墻和門窗，因此顯得空間十分寬敞、流通。
大廳的檐柱，有木雕的牛腿和梁枋，梁上雕有雙龍搶珠、牛腿上雕著獅子。家廟原有的御賜“萬(wàn)世師表”金匾早已被毀。
“文化大革命”家廟被洗劫一空。御賜“萬(wàn)世師表”金匾，靈巧精致的“龍庭”，成千上萬(wàn)的列祖列宗牌位，連同《孔氏宗譜》全都付之一炬，僅存一座孔廟。1988年，有人提出“拆家廟，建劇院”的建議，七十四代繁丁公獲悉，奔走呼號(hào)，村中族人集聚家廟，老人們說(shuō)，拆家廟除非從我的尸體上過(guò)去。家廟才免于劫難。
2006年5月，櫸溪孔氏家廟成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。櫸溪孔氏家廟是我國(guó)僅有的三處孔氏家廟之一。
村莊活化：鄭芬蘭和她的土布
見(jiàn)到“村長(zhǎng)”鄭芬蘭，她正和村里的“織女”們?cè)谝黄鹂棽??！翱椗眰兊钠骄挲g超過(guò)了60歲，使用著改造過(guò)的小型織布機(jī)，梭子如小船般左右穿梭。鄭芬蘭是櫸溪的名譽(yù)村長(zhǎng)，她不姓孔，卻當(dāng)了櫸溪村的家。
“我是名譽(yù)村長(zhǎng)，就當(dāng)個(gè)接待員吧?！编嵎姨m快人快語(yǔ)，是浙江省土布紡織技藝的“非遺”傳承人?！巴敛肌焙汀巴讲健笔撬膬纱髳?ài)好。鄭芬蘭的老家，在櫸溪所在的磐安縣的另一個(gè)村。那是一個(gè)有一千多戶人家的大村，有一條河穿過(guò)村莊。小時(shí)候的鄭芬蘭也住在老宅里，枕河而眠。后來(lái)，他們一家搬進(jìn)了城，村里的老宅院也都拆了。櫸溪對(duì)她來(lái)說(shuō)，有家鄉(xiāng)的親近感。她的土布“非遺”傳習(xí)所在杭州，但是她經(jīng)常在城市里就糊涂地迷失了方向。“我回到村莊，可以靠河水的走向來(lái)辨別方向?！编嵎姨m說(shuō)。
盡管熱愛(ài)村莊生活，她依然沒(méi)想過(guò)要做櫸溪的名譽(yù)村長(zhǎng)，直到文廣新局的女局長(zhǎng)潘琳琳找她的第五次才有所松動(dòng)。那天杭州城暴雨如注，潘琳琳約了她，車子卻堵在馬路對(duì)面過(guò)不來(lái)。因?yàn)闀r(shí)間緊迫，潘琳琳冒雨跑來(lái)，衣服濕透，還跑斷了一根鞋跟。
潘琳琳為什么一定要找鄭芬蘭？因?yàn)橛兄磺Ф嗳丝诘墓糯鍣蜗?，目前常住人口只?00多人，孔一萬(wàn)是村里唯一的一個(gè)年輕人。老人們?yōu)榱x烏小商品市場(chǎng)加工木夾子，每個(gè)8厘，1000個(gè)只有8塊錢?！耙粋€(gè)有山水、有人文、村民淳樸”的古村落，眼看就要死掉了。把鄉(xiāng)村活化，需要能人。
左一鄭芬蘭
那天晚上，鄭芬蘭的父親給她打了一個(gè)電話。這個(gè)電話是潘琳琳父親的囑托。潘琳琳與鄭芬蘭是同村人。多年前，鄭芬蘭的弟弟是超生，全家的糧票不夠用。潘父當(dāng)時(shí)是村里供銷社的書(shū)記，接濟(jì)過(guò)鄭芬蘭一家。鄭芬蘭的父親在電話里說(shuō)：“如果不回去，我們就是沒(méi)良心?！?/p>
鄭芬蘭的老公說(shuō)，她是個(gè)到了黃河還要往前走一走的人。下定了決心，鄭芬蘭把自己的織布機(jī)和梭子搬到了櫸溪。“我有一個(gè)手工村落的理想，手藝也可以有尊嚴(yán)地活著，土布要把根基扎回農(nóng)村?！编嵎姨m要將櫸溪作為城里“非遺”傳習(xí)所的生產(chǎn)基地，實(shí)現(xiàn)“城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)”。
招募“村民”：“一萬(wàn)”的等待
為了更好地給這座近900年的南宋古村把脈，鄭芬蘭邀請(qǐng)了中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)專業(yè)的副教授奚雪松“下鄉(xiāng)”，奚老師帶著自己的研究生五次對(duì)櫸溪進(jìn)行了全面地調(diào)研。在他看來(lái)，櫸溪因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)，明清時(shí)候的古建筑得以比較完好地保存，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)建好，有著國(guó)家級(jí)的名號(hào)，但它依然是個(gè)空心村。
櫸溪村有“上房祠堂”、“九思堂”、“杏壇書(shū)院”、“余慶堂”、“永芳堂”等十八個(gè)“明堂”?！懊魈谩奔慈显骸⑺暮显旱拇笮徒ㄖ?。這些建筑多是兩層木構(gòu)架木門窗，外墻用磚墻或碎石與磚砌墻圍護(hù)。櫸溪孔氏的家廟、家譜、家宅都在，其他的內(nèi)容還是需要挖掘。
和奚老師商量后，鄭芬蘭將自己的“非遺”基地選在了“九思堂”，它位于村子中段的樞紐位置。九思堂正是孔一萬(wàn)的家。
九思堂是清代建筑，由孔氏六十代孫孔承梣所建。一萬(wàn)稱其為“太公”?？壮袟q自幼敏而好學(xué)，博覽群書(shū)，與永康縣令張淳交厚。后張淳升遷，取《論語(yǔ)》“君子有九思”，即“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”而題書(shū)“九思堂”匾額。
這是一座坐南朝北的三合院，有十五間房，格局完整。外墻是外磚內(nèi)碎石砌法，厚達(dá)43厘米。鄭芬蘭到的第一天，就解決了柴米油鹽的問(wèn)題，也顧不得光禿四壁和撲撲落下的灰塵，她要向全世界尋人，把櫸溪孔氏的子孫也喚回來(lái)。
孔一萬(wàn)原本是個(gè)村里的“另類”。見(jiàn)到有人破壞了村里的建筑，他一定會(huì)站出來(lái)管。這個(gè)二十多歲的年輕人，總是不自覺(jué)地把“飲水思源、尋根旺祖”掛在嘴上。他提到“羞愧”這個(gè)詞，覺(jué)得自己作為孔氏后裔，各方面做得都不夠。他的家里常備著毛筆和國(guó)學(xué)方面的書(shū)。他最大的愿望是，請(qǐng)來(lái)到櫸溪的書(shū)畫(huà)家們書(shū)寫(xiě)“九思堂”三個(gè)字，將來(lái)有一天可以把太公建的“九思堂”匾額掛回去。
一萬(wàn)在村里是孤獨(dú)的。過(guò)低的收入也使他的壓力越來(lái)越大。在鄭芬蘭來(lái)之前，他已經(jīng)準(zhǔn)備外出打工。
招募“榮譽(yù)村民”的消息發(fā)出后，幾天內(nèi)，就有上千人報(bào)名。櫸溪在外地的村民也開(kāi)始向鄭芬蘭詢問(wèn)。一位已經(jīng)定居金華的中年男子坐在九思堂的門檻上，問(wèn)一萬(wàn)：“我家叫什么堂？”他家在櫸溪的三合院老宅許久無(wú)人居住，此番回來(lái)，因?yàn)檎也坏借€匙，竟然進(jìn)不了家門。
“櫸溪，我會(huì)回來(lái)的”，櫸溪孔氏后人離開(kāi)家鄉(xiāng)時(shí)的誓愿有了眉目。孔一萬(wàn)給我遞過(guò)來(lái)一本書(shū)，名叫《沉浮櫸溪》。這座展開(kāi)神秘面紗的南宋古村，在歷史長(zhǎng)河幾番沉浮后，用絲線和梭子牽起了一個(gè)邊角。
攝影/孔黎明 孔一萬(wàn) 楊洋等
責(zé)任編輯：柳君
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