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中外視野解讀“綠色簡(jiǎn)約”理念 倡導(dǎo)共同價(jià)值觀

作者：丁夢(mèng)鈺

來源：鳳凰國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月十八日癸卯

          耶穌2016年11月17日

主論壇大會(huì)主題演講現(xiàn)場(chǎng)（李志明/攝）

第四屆尼山世界文明論壇主題是傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明——邁向綠色·簡(jiǎn)約的人類生活。

綠色理念是以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為宗旨的設(shè)計(jì)理念和方法，它強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然生態(tài)，充分利用資源，以人為本，善待環(huán)境。“簡(jiǎn)約”是宇宙社會(huì)的運(yùn)行大道，是天人合一的內(nèi)在規(guī)制。在當(dāng)前時(shí)代下，簡(jiǎn)約就是節(jié)約地球資源，減少生命生存的資本，反對(duì)奢華，拒絕靡費(fèi)，主張和例行化繁為簡(jiǎn)、大道致簡(jiǎn)和返璞歸真。

“綠色·簡(jiǎn)約”是本屆論壇的突出聲音，也是本屆論壇的核心理念。

中宣部原副部長(zhǎng)王世明：用傳統(tǒng)文化治理中國(guó)人的“內(nèi)生態(tài)”

中宣部原副部長(zhǎng) 王世明（李志明/攝）

這次論壇主題直達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”思想。

孔子在《中庸》當(dāng)中提煉了天地之道——“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測(cè)”，為如何實(shí)現(xiàn)“天人合一”指明了道路?！兜赖陆?jīng)》25章，老子教誨我們“人法地、地法天、天法道、道法自然”。這些都是我們傳統(tǒng)文化對(duì)今天生態(tài)文明建設(shè)的極高的智慧、重要的啟發(fā)。今天討論工業(yè)化時(shí)期、生態(tài)文明建設(shè)，我們可以看到幾千年前老祖宗所具有的思想高度，我們充滿了文化自豪。

今天談要用傳統(tǒng)文化建設(shè)生態(tài)文明，傳統(tǒng)文化不是直奔生態(tài)文明，傳統(tǒng)文化是直指人心的。我們要用中國(guó)的傳統(tǒng)文化治理中國(guó)人的“內(nèi)生態(tài)”。生態(tài)文明最終是要通過人心的人人愛，通過這樣一種高度的建立，才能夠作用在我們的實(shí)踐當(dāng)中構(gòu)建中華美好河山。

在當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)該著重構(gòu)建什么樣的內(nèi)生態(tài)呢？《中庸》第10章中，子路和他的老師孔子有過一段生動(dòng)的對(duì)話，為今天構(gòu)建內(nèi)生態(tài)確定了明確的目標(biāo)，那就是我們要構(gòu)建昂揚(yáng)向上的中國(guó)精神，以適應(yīng)民族振興的歷史使命?！吨杏埂分v子路問強(qiáng)，子曰：“南方之強(qiáng)與，北方之強(qiáng)，抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯。國(guó)有道，不變?nèi)桑粡?qiáng)哉矯。國(guó)無道，至死不變；強(qiáng)哉矯”師徒二人討論如何構(gòu)建中國(guó)人內(nèi)心世界、內(nèi)心生態(tài)的強(qiáng)大?？鬃痈v，中國(guó)人的強(qiáng)大有地域性，南方人“寬柔以教，不報(bào)無道”，寬容、寬仁，以此為內(nèi)心世界的強(qiáng)大。北方人的強(qiáng)大是什么呢？見義勇為，赴湯蹈火。

強(qiáng)大的精神世界內(nèi)核就是我們的理想信念的堅(jiān)定不移。中國(guó)人內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)就是我們奔向共產(chǎn)主義的理想信念，堅(jiān)定不移，這應(yīng)當(dāng)成為內(nèi)生態(tài)建設(shè)的永恒的主題。

葉小文：再謀人類復(fù)興 需要一次“新文藝復(fù)興”

尼山論壇組委會(huì)副主席，全國(guó)政協(xié)文史與學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任葉小文發(fā)表演講：《人類在振興的新起點(diǎn)：和諧·綠色·簡(jiǎn)約》。（李志明/攝）

人類的文明走到量變到質(zhì)變的臨界面貌，一場(chǎng)新的文明復(fù)興已經(jīng)躁動(dòng)于時(shí)代的母腹，呼之欲出，擺脫人類危機(jī)，再謀人類復(fù)興，需要一次“新文藝復(fù)興”，我認(rèn)為它有三個(gè)新的起點(diǎn)：

目標(biāo)是和諧，如果說文藝復(fù)興的目標(biāo)是人的解放，新的文明復(fù)興的目標(biāo)是在繼續(xù)解放基礎(chǔ)上的和諧。人的解放生產(chǎn)力的解放，只能前進(jìn)，不能倒退。但必須建設(shè)一個(gè)人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧的可持續(xù)發(fā)展的和諧世界；

途徑是“綠色”，我們已經(jīng)別誤選擇，綠色是發(fā)展途徑的變革，拓展綠色、循環(huán)、低碳的生產(chǎn)力發(fā)展空間和文化發(fā)展空間，尋求生態(tài)文明范式下的可持續(xù)發(fā)展，走向生態(tài)文明的新生態(tài)，涉及到生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念的革命性的變革。

理念是簡(jiǎn)約，相對(duì)于文藝復(fù)興人力過度地膨脹，必須“講天理、抑人欲”。簡(jiǎn)約是生活理念也是生活方式。單憑法規(guī)不能控制貪婪，貪婪總會(huì)找到漏洞，所以我們需要學(xué)會(huì)節(jié)制、自主、理性，從內(nèi)心深處控制貪婪，我們生活的社會(huì)需要免疫力和基本的共識(shí)。生活寬裕、殷實(shí)不是欲望的過度膨脹，在全面建成小康社會(huì)之時(shí)，對(duì)于一個(gè)人口眾多、資源有限的發(fā)展中大國(guó)，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約正當(dāng)其時(shí)。

這種“綠而美，簡(jiǎn)而文，約而禮，省而雅”的人類新文明生活樣態(tài)為全人類走出生態(tài)危機(jī)，走向新的文明，共享人類命運(yùn)共同體提供理性的、智慧的選擇。

天津財(cái)經(jīng)大學(xué)校長(zhǎng)李維安：綠色治理、理念、模式和路徑

天津財(cái)經(jīng)大學(xué)校長(zhǎng) 李維安（李志明/攝）

綠色治理本質(zhì)上是基于生態(tài)文明建設(shè)導(dǎo)向的發(fā)展理念，生態(tài)環(huán)境和自然資源作為特殊的公共產(chǎn)品，決定了綠色治理是一種有治理主體參與、治理手段實(shí)施和治理機(jī)制協(xié)同的公共事務(wù)性活動(dòng)?，F(xiàn)在綠色治理模式仍然是政府主導(dǎo)的行政式治理。怎樣讓經(jīng)濟(jì)體、利益體自發(fā)地參與進(jìn)來？要通過治理權(quán)的分享機(jī)制。

在當(dāng)前形勢(shì)下，全球綠色治理有必要導(dǎo)入網(wǎng)絡(luò)治理的辦法，在全球的綠色治理中，網(wǎng)絡(luò)治理是最扁平的東西，信息的共享使交易成本降低。

提議發(fā)出全球治理當(dāng)中綠色治理的倡議、宣言，制定全球綠色治理的準(zhǔn)則。

帕特里克·奈斯：我是“一個(gè)綠色的道德主義者”

比利時(shí)前駐華大使、比利時(shí)道教協(xié)會(huì)名譽(yù)主席帕特里克·奈斯發(fā)表演講《從70年代“羅馬俱樂部”到2015年巴黎氣候大會(huì)：精神和意識(shí)的表現(xiàn)》。（李志明/攝）

中國(guó)會(huì)誕生對(duì)人類來說所希望看到的未來。我退休之后留在中國(guó)，協(xié)調(diào)和中國(guó)相關(guān)的一些促進(jìn)工作、融合工作。與此同時(shí)，我還有一個(gè)選擇——邁向綠色，我設(shè)立了有機(jī)農(nóng)場(chǎng)，在云南的生態(tài)農(nóng)場(chǎng)當(dāng)中實(shí)踐。我的立場(chǎng)是“一個(gè)綠色的道德主義者”，我是一個(gè)“綠色的倫理主義者”。

70年代的時(shí)候一群優(yōu)秀的人在西方創(chuàng)立了“羅馬俱樂部”，第一次提出了議題，就是地球資源有可能會(huì)枯竭。與此同時(shí)，聯(lián)合國(guó)也率先推出了對(duì)二氧化碳的溫室效應(yīng)的研究行動(dòng)。

不論我們是站在什么樣的立場(chǎng)，我們這種巨大的轉(zhuǎn)變必須要來自于每個(gè)人的心靈，這就是現(xiàn)在這個(gè)會(huì)議的主旨所在。生態(tài)基本上是一種精神的姿態(tài)，唯一的方式就是同情和愛。我們要擺脫對(duì)金錢的癡迷，金錢只是一個(gè)工具而已，真正重要的是團(tuán)結(jié)、社居和共享。重新發(fā)現(xiàn)生命和事物真正的價(jià)值，你要深入到自己的內(nèi)心，心無旁鶩，直抵深處。我們必須要?jiǎng)?chuàng)造一些地方，讓這些事情能夠發(fā)生，滿懷愛心和尊重的方式來實(shí)現(xiàn)這一切。

李玄宗：“簡(jiǎn)約”很有效 但可能做到嗎？

意大利道教會(huì)會(huì)長(zhǎng)李玄宗發(fā)表演講：《簡(jiǎn)約生活之為生態(tài)文明的前提條件》。（李志明/攝）

就在我們?cè)诖苏務(wù)軐W(xué)、談?wù)巍⒄劷?jīng)濟(jì)的這兩個(gè)小時(shí)之內(nèi)，全世界有2000個(gè)兒童死亡了，我們?cè)谟懻摰倪^程中一直要記住這個(gè)事實(shí)。

簡(jiǎn)約是一種有效的方式，問題在于可能做到嗎？

首先我們要討論文明是什么，文明是一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，它有兩個(gè)層面的意思：第一個(gè)是人民的福祉；第二個(gè)是要尊重和保護(hù)自然。

在講生態(tài)之前，我們必須要想一想人類社會(huì)和人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為。行為來自于價(jià)值觀，取決于我們的意志，如果文明有人道主義、人文主義和環(huán)境保護(hù)的價(jià)值觀的話，是能夠做到的。

現(xiàn)在的社會(huì)最具破壞性的價(jià)值觀是以下幾種：第一，遵從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這種模式已經(jīng)產(chǎn)生很多的社會(huì)危機(jī)，窮人失去了資源，同時(shí)也破壞了我們的自然環(huán)境；第二，對(duì)自然資源的剝削。只是為了滿足社會(huì)少數(shù)的精英階層，而不是滿足社會(huì)大眾；第三，大都市不斷增長(zhǎng)、不斷擴(kuò)大；第四，消費(fèi)主義，使人成為市場(chǎng)的“奴隸”；第五，經(jīng)濟(jì)和金融的權(quán)力掌握了整個(gè)國(guó)家；第六，社會(huì)越來越復(fù)雜，這種復(fù)雜性壓迫著人民。

那么，作為正常人的價(jià)值觀是什么呢？第一，不要在貧窮中生活；第二，要感覺自己是社區(qū)的一分子，所有人都希望能夠給社區(qū)、國(guó)家做貢獻(xiàn)；第三，每個(gè)人都希望有尊嚴(yán)地活著；第四，要愛別人，或被別人愛；第五，幸福不會(huì)有內(nèi)心和外部的沖突；第六，簡(jiǎn)約。

社會(huì)是能夠自我防御的一種機(jī)制。如果我們的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)更加人道的社會(huì)，更加尊重環(huán)境，就必須要有一種新的理念。它的基礎(chǔ)就是必須要簡(jiǎn)約生活。

我們必須要以團(tuán)結(jié)替代利益的目標(biāo)，以簡(jiǎn)約生活替代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宗教，我們必須要尊重全人類，要取代舊有的、非人化的社會(huì)。我們必須清楚我們需要什么，而不是我們想要什么。我們必須要提倡環(huán)保和回收的經(jīng)濟(jì)，而不是完全地完全剝削經(jīng)濟(jì)環(huán)境。我們要以對(duì)話、團(tuán)結(jié)來取代市場(chǎng)的征服，就像我們今天所做的這樣，這是一個(gè)非常好的方式。

在意大利，我們自1993年意大利道教協(xié)會(huì)就一直倡導(dǎo)這些價(jià)值觀，我們召開了無數(shù)的會(huì)議和培訓(xùn)，在大學(xué)、中學(xué)、政治機(jī)構(gòu)進(jìn)行講學(xué)，也和環(huán)保的協(xié)會(huì)和其他的宗教合作，比如說與中國(guó)的大學(xué)合作，尤其是北京大學(xué)，同時(shí)我們也得到了中國(guó)道教協(xié)會(huì)的支持。

人類社會(huì)的目的在于中文傳統(tǒng)中的理念，就是“和”。不管是埃及人、意大利人還是中國(guó)人，我們都是人類，所以我們必須要有共同的愿景和協(xié)調(diào)的行動(dòng)，要加深對(duì)彼此的了解，倡導(dǎo)共同的價(jià)值觀，這也是第四屆尼山世界文明論壇所倡導(dǎo)的。

*注：本文系第四屆尼山世界文明論壇之主論壇主題演講環(huán)節(jié)的發(fā)言節(jié)選，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。

責(zé)任編輯：柳君