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煌煌大義為君陳

——姚中秋著《論語(yǔ)大義淺說(shuō)》讀后

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月二十二日戊寅

           耶穌2016年8月24日

《論語(yǔ)》大義淺說(shuō)

作者：姚中秋

出版社：中國(guó)友誼出版社2016年8月

孔子是圣人之大者，儒家集大成者：作為“圣之時(shí)者”，集伊尹、伯夷、柳下惠之仁清和諸德之大成；“祖述堯舜，憲章文武”，集堯舜文武之大成。故其思想言論，最為中正圓滿?！墩撜Z(yǔ)》記錄孔子言論最多，形上形下，內(nèi)圣外王，一以貫之，在儒家經(jīng)典中有著特別重要的地位。

《論語(yǔ)》古今注解甚夥，各有優(yōu)長(zhǎng)也各有不足。在以儒解儒的注解本中，古人以朱熹《論語(yǔ)集注》為優(yōu)，今人以錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》為長(zhǎng)。茲讀姚中秋《論語(yǔ)大義淺說(shuō)》，以為可與朱錢(qián)二書(shū)一爭(zhēng)雄長(zhǎng)。此書(shū)所說(shuō)不淺，深入淺出，至少有五大特色或者說(shuō)亮點(diǎn)。

其一、疏通脈絡(luò)，通貫全書(shū)。

《論語(yǔ)》篇與篇、章與章之間，既各有獨(dú)立性和側(cè)重點(diǎn)，又相輔相通，相互存在著各種內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！墩撜Z(yǔ)大義淺說(shuō)》每篇前有篇旨，說(shuō)明本篇大旨，及與前篇的關(guān)系；每章前有章旨，說(shuō)明本篇大旨及與前章的關(guān)系，揭示了篇與篇、章與章之間的思想關(guān)系和精神聯(lián)系。

其二、眼界開(kāi)闊，視貫中西。

中學(xué)統(tǒng)括諸子百家，以儒佛道為主流，儒學(xué)又是主流之主流；西學(xué)包羅各種主義，以神本主義（神學(xué)）和人本主義（自由主義）為兩大主流。作者與我一樣，是從自由主義轉(zhuǎn)向儒家的，對(duì)自由主義的優(yōu)缺點(diǎn)的領(lǐng)會(huì)特別深刻。同時(shí)他對(duì)神學(xué)的弊端也洞若觀火。作者在《學(xué)而篇》第一章談?wù)搶W(xué)習(xí)之義時(shí)順便提及耶教，寥寥數(shù)語(yǔ)，揭示了儒學(xué)與神學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。作者說(shuō)：

“故孔子之學(xué)實(shí)為自學(xué)，自主學(xué)習(xí)而成自立之人。此大不同于神教。其常謂人有‘原罪’或在‘無(wú)明’中，無(wú)以自明，唯有信神可以得救，所謂信者，絕對(duì)服從也?！?/span>

人性有本習(xí)之分，本性至善，習(xí)性易惡。神學(xué)只識(shí)習(xí)性無(wú)明，誤認(rèn)習(xí)性為本性，故有原罪之說(shuō)，故不相信人類有自明的能力，更不知道本性之無(wú)量光明。唯我中道圣人，深證本性，深知自身?yè)碛型黄茻o(wú)明的大能，致良知明明德都是自明功夫，儒學(xué)就是自明之學(xué)。

其三、吃透精髓，把握關(guān)鍵。

作者說(shuō)：“《論語(yǔ)》隨后將詳盡論述了君子品質(zhì)，概言之，自覺(jué)、自主、自立、自強(qiáng)不息，不能此者，不足以為君子。”自覺(jué)、自主、自立、自強(qiáng)不息“四自”，是對(duì)君子品質(zhì)最好的概括總結(jié)。學(xué)者，覺(jué)也。有了一定的道德覺(jué)悟，盡自天性，明自明德，自然能夠獨(dú)立自主，自強(qiáng)不息。

《學(xué)而篇》第七章。子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

作者說(shuō)：“子夏通過(guò)揭示四倫之德，闡明孔門(mén)為學(xué)之目標(biāo)：具有四德，可謂之君子矣?！碧峋V挈領(lǐng)，非常到位。關(guān)于“賢賢易色”，前人有多種解釋，作者認(rèn)為是對(duì)應(yīng)夫婦一倫：“賢賢易色，論夫婦之倫。……君子致力于提升生命，寓求友之義于求偶之中，故當(dāng)重其色而輕其色?！睒O為貼切。

其四、關(guān)注秩序，側(cè)重政治。

道統(tǒng)高于政統(tǒng)，道德涵蓋政治，儒學(xué)既是道德學(xué)也是政治學(xué)。但解說(shuō)《論語(yǔ)》的學(xué)者多著眼于道德，作者則特別貼近政治，幾乎每一章都側(cè)重或涉及治理秩序，或以德論政，從道德的角度論述為政之道；或以政論德，從政治的角度論述道德的重要性。

人們常著眼于狹隘的道德規(guī)范層面論孝悌，作者則將孝悌與政治貫通起來(lái)闡說(shuō)，指出孝悌是良好治理秩序之本?！秾W(xué)而篇》第二章作者解說(shuō)孝悌之義說(shuō)：

“由此可見(jiàn)，有子關(guān)心之首要目標(biāo)是良好的社會(huì)秩序。儒家不相信，單靠自上而下的權(quán)力可塑造此秩序。此秩序之達(dá)成，有賴于社會(huì)成員普遍的自我約束，行為端正。孝悌就是端正的行為，人能孝能悌，說(shuō)明其目中有人，能敬愛(ài)他人；也說(shuō)明他能節(jié)制自己的欲望，尊重既有秩序。社會(huì)成員若普遍有此品德，彼此間就可形成并維系優(yōu)良秩序?！?/span>

這就將孝悌重要性說(shuō)得透徹。有子說(shuō)孝悌是“為仁之本”，意謂孝悌是為仁的基礎(chǔ)。要成就仁德，就必須從孝悌開(kāi)始做起。蓋內(nèi)圣與外王、道德與政治、私德與公德相輔相成，一以貫之，同歸于仁。孝悌屬于仁德的基礎(chǔ)功夫，又是王道的秩序根本。

其五、道眼燭理，新見(jiàn)迭出。

《先進(jìn)篇》第一章，關(guān)于先進(jìn)后進(jìn)，我在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》中的解釋是，先進(jìn)，指先入門(mén)者，即下一章說(shuō)的“從我于陳蔡者”。其時(shí)相從者，皆孔門(mén)的前輩弟子，先進(jìn)人物。后進(jìn)，指后來(lái)入門(mén)者，后來(lái)接受禮樂(lè)教育者，孔門(mén)后一輩弟子。他們大多有一定政治社會(huì)地位，故稱之為君子。這里的君子是就位而言。 

作者的解釋是，野人，君子，就地位言。先進(jìn)指“先行學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后入仕”，后進(jìn)指“先仕而后學(xué)習(xí)禮樂(lè)”。 兩種解釋都有訓(xùn)詁依據(jù)，但我現(xiàn)在深思細(xì)想，作者的解釋?xiě)?yīng)該更加符合孔子原義。非常欣賞作者這段話：

“故孔子興學(xué)后，天下同時(shí)存在兩類君子：等級(jí)意義上的古典君子，孔子以文養(yǎng)成、德能卓越之新興君子?？鬃又驹谥亟ㄖ刃颍垡?jiàn)前者之?dāng)?，乃莊嚴(yán)宣告：當(dāng)?shù)佬杏谔煜隆１赜械匚浑m卑下、但已習(xí)得禮樂(lè)之新興士君子出于治理之責(zé)。古典時(shí)代之治理原則是：有其位者，必有其德；孔子宣告，新時(shí)代的治理原則是：有其德者，當(dāng)有其位?！?/span>

《論語(yǔ)點(diǎn)睛》將來(lái)若有機(jī)會(huì)重版，當(dāng)依據(jù)作者高見(jiàn)訂正之。

一些學(xué)者好以老子的“無(wú)為而治”來(lái)比附儒家“垂拱而治”。作者在《為政篇》第一章的解說(shuō)中指出兩者的區(qū)別：“孔子所謂‘居其所而眾星共之’不同于老子之‘無(wú)為而治’?？鬃右詾椋蒙浦?，治國(guó)者必須有為”云云，然哉然哉。請(qǐng)看《尚書(shū)武成》：“列爵惟五，分土惟三。建官惟賢，位事惟能。重民五教。惟食喪祭。惇信明義，崇德報(bào)功，垂拱而天下治?！?/span>

周武王滅商之后，班列爵位為五等，分封土地為三品，以德性和能力選用各級(jí)官員。重視對(duì)人民實(shí)行五典教育，重視民食、喪禮、祭祀，淳厚誠(chéng)信，彰明義理，尊崇有德之士，報(bào)答有功之臣。最后才“垂拱而天下治”。這才是真正的無(wú)為無(wú)不為，豈老子“絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”之無(wú)為所能望塵。

《學(xué)而篇》第三章論巧言令色。作者說(shuō)：

“巧言令色者實(shí)有雙重不仁：首先，把自己置于他人之下，不自敬不自愛(ài)，對(duì)己不仁；其次，又希冀得到好處，把對(duì)方當(dāng)作滿足自己私欲的工具，不敬人不愛(ài)人，對(duì)人不仁。歸根結(jié)底，因利欲而自我迷失，從而不能以人待人。”

巧言令色者雙重不仁之說(shuō)，發(fā)人之所未發(fā)，頗為新鮮。不過(guò)，孔子說(shuō)“巧言令色鮮矣仁”，這個(gè)鮮字值得注意。鮮少并非沒(méi)有，鮮仁并非完全、絕對(duì)不仁?？鬃訌?qiáng)調(diào)文質(zhì)彬彬。言辭顏色屬于文，儒家并不一味反對(duì)巧其言辭善其顏色，關(guān)鍵是要有質(zhì)。孔子說(shuō)言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)；《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)謙德，《禮記》倡導(dǎo)“自卑而尊人”?？鬃优u(píng)巧言令色，批評(píng)的是缺乏內(nèi)在真誠(chéng)的浮華之言、偽善之色。

上述五大亮點(diǎn)，書(shū)中時(shí)有閃爍，尤其是有不少獨(dú)到之見(jiàn)，常能見(jiàn)人之所未見(jiàn)，道人之所未道，本文略具數(shù)例而已，歡迎讀者親自欣賞。

該書(shū)也有一些值得商榷的地方，略舉二例。一、《學(xué)而篇》第四章論君子三省，關(guān)于“為人謀而不忠乎”，秋風(fēng)的解釋是：“‘為人謀’之‘人’，即首章‘人不知’之‘人’，也就是君?！睂ⅰ叭恕弊纸忉尀椤熬?， 接著第五章“節(jié)用而愛(ài)人”的“人”解為“官員”，都是有古籍依據(jù)的。“人”相對(duì)于“民”，指有一定地位者。但這里這樣解釋略嫌狹隘。

這里的人可以也應(yīng)該泛指一般人，不論地位。經(jīng)典言人，也多泛指?！睹献印氛f(shuō)：“勞心者治人,勞力者治于人。”《孝經(jīng)》說(shuō)：“天地之性人為貴?！薄抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)：“故人者,天地之德,陰陽(yáng)之交,鬼神之會(huì),五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！薄墩f(shuō)文》：“天地之性最貴者也。此籒文，象臂脛之形。凡人之屬皆從人?！?/span>

二、《學(xué)而篇》十三章，有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！弊髡咦g為：約信合于義，承諾才可以踐履。恭謹(jǐn)合乎禮，可以遠(yuǎn)離羞恥。依靠外人而不疏遠(yuǎn)親近之人，也可以得人尊重了。

我以為，信近于義，不等于義；恭近于禮，不等于禮?！敖凇迸c“合于”、“合乎”明顯是有區(qū)別的。我的翻譯是：“講信用接近于義，因?yàn)橹Z言能夠兌現(xiàn)；態(tài)度恭敬接近于禮，因?yàn)槟軌蜻h(yuǎn)離恥辱。所依之人只要不違背親親原則，也是值得效法的。”

類似見(jiàn)仁見(jiàn)智，原屬學(xué)術(shù)之常。不妨各執(zhí)其詞，付諸同仁討論。

與作者都曾是自由主義者，都倡導(dǎo)儒家憲政，在思想上頗多共鳴。記得作者曾在微博上發(fā)出“必須在學(xué)術(shù)上驅(qū)逐韃虜恢復(fù)中華”的呼吁，東海大表贊同，稱之為獅子吼。將韃虜思想從憲法和課本中驅(qū)逐出去，確立儒家主體地位，是恢復(fù)中華第一重要的文化工程。

儒門(mén)中人對(duì)自由主義的態(tài)度因人而異，有反對(duì)排斥為主的，有相當(dāng)尊重、高度評(píng)價(jià)的。作者與我同屬于后一種，可謂英雄所見(jiàn)略同。儒家與自由主義、仁本主義與人本主義思想最為接近，精神頗能相通。我有無(wú)名之言曰：除了儒家內(nèi)圣學(xué)，佛道兩家是最好的道德學(xué)；除了儒家外王學(xué)，自由主義是最好的政治學(xué)。

當(dāng)然，要論內(nèi)圣外王之全面、形上形下之統(tǒng)一和微言大義之中正，非我儒家莫屬。個(gè)人要成就圣賢君子，政治要實(shí)現(xiàn)王道德治，舍此莫由?！墩撜Z(yǔ)》作為中道正經(jīng)，中華圣經(jīng)，不愧人間第一書(shū)，儒學(xué)愛(ài)好者在所必讀，儒生在所必通。這次東海叢書(shū)與《論語(yǔ)大義淺說(shuō)》一起由立品圖書(shū)公司推出，叢書(shū)中有《論語(yǔ)點(diǎn)睛》一書(shū)，兩書(shū)并讀，當(dāng)可獲相得益彰之效。

2016-8-23余東海于南寧

責(zé)任編輯：柳君