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【吳笑非】舂容
善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從[chong1]容，然後盡其聲；不善答問者反此。
【吳笑非】王德應(yīng)麟說
【經(jīng)】十有四年，春，西狩獲麟?！炯狻慷蓬A(yù)曰：「孔子曰：『文王既沒，文不在茲乎？』此制作之本旨。又曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。』斯不王之明文矣?！狗颉蛾P(guān)雎》之化，王者之風(fēng)?！恩胫骸?，《關(guān)雎》之應(yīng)也。然則斯麟之來，歸於王德者矣。《春秋》之文，廣大悉備，義始於隱公，道終於獲麟。
【吳笑非】等級制有二，華夷社資之別
荀氏《易》注曰：“尊卑貴賤，衣食有差，謂之理財?！保ɡM辭下集解）
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【吳笑非】攝政與攝位
《箴膏肓》：“何休曰：‘古制，諸侯幼弱，天子命賢大夫輔相為政，無攝代之義。昔周公居攝，死不記崩。今隠公生稱侯，死稱薨，何因得為攝者？且公羊以為諸侯無攝。’箴曰：‘周公歸政，就臣位乃死，何得記崩？隠公見死於君位，不稱薨云何？且《公羊》宋穆公云：吾立乎此，攝也。以此言之，何得非左氏？’”
【吳笑非】《書》學(xué)肇始
《尚書序》：“鄭作《書論》，依《尚書緯》雲(yún)：‘孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠(yuǎn)取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。以為去三千一百二十篇，以上取黃帝玄孫，以為不可依用?！?/p>
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【吳笑非】禮法二元治理初論
本文是“第一屆經(jīng)學(xué)、經(jīng)典與中國特色社會主義研討會”的稿件，感謝會議諸君賜教，更待方家訂正。
【吳笑非】井田、公田、私田
《公羊傳》：古者什一而藉。古者曷為什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣。
【吳笑非】《孟子字義疏證》非漢學(xué)而近時學(xué)
《孟子字義疏證》：問：古人之言天理，何謂也？曰：理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。凡有所施於人，反躬而靜思之，人以此施於我，能受之乎？凡有所責(zé)於人，反躬而靜思之，人以此責(zé)於我，能盡之乎？以我絜之人，則理明。
【吳笑非】明朝朱子春秋學(xué)提要 甲、朱子春秋學(xué)
今日有先生談及朱子春秋學(xué)，或許是近代術(shù)語的緣故？把朱子的“只是據(jù)他有這箇事在”“如此等，義卻自分明”，解讀為經(jīng)、史的差異。果如此說，則孔子稱“不若見諸實事”，又曰“知某罪某”，講謂聖人亦惑於經(jīng)史之別乎
【吳笑非】天子一爵說
異義：[天子有爵不？]《易》孟京說：有。周人五號，帝，天稱，一也。王，美稱，二也。天子，爵號，三也。大君者，興盛行異，四也。大人者，聖明徳備，五也。是天子有爵（按以上據(jù)別本増入）。《周禮》說：天子無爵，三公無官，同號於天，何爵之有？參職於天子，何官之有？謹(jǐn)案：春秋左氏云：施於夷狄稱天子，施於諸夏稱天王，施於京都···
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【吳笑非】文化復(fù)興的邏輯及實例
中醫(yī)和漢服的復(fù)興，是有啟發(fā)意義的文化事件。我們不應(yīng)僅停留在現(xiàn)象的認(rèn)識，而應(yīng)該深入思考其背後的社會發(fā)展規(guī)律，並升華為理論，服務(wù)於我國軟實力的塑造。
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【吳笑非】晚明實學(xué)述
道學(xué)之有明學(xué)，猶漢學(xué)之有古文也。今文專經(jīng)，古文博物，道學(xué)精微，明學(xué)宏大。蓋草創(chuàng)多質(zhì)，繼起多文，先覺多分說，後學(xué)多合參，必然之勢也。道學(xué)雖繼唐而主文，宋末集成日淺，故弟子不敢放手。
【吳笑非】國朝儒學(xué)儒教因緣考
本篇僅作為當(dāng)事人，回顧一下當(dāng)時儒家名號的背后意圖。也希望更多親歷者回憶和探究。
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【吳笑非】私塾的反省與前途
近年來私塾、國學(xué)班之負(fù)面報道迭出，政府（教育部）近日乃明確其反對態(tài)度，可見政府用心之審慎，取舍之艱難。故在此應(yīng)做一理性反省，以志諸君數(shù)年之心血，亦俾來日之遠(yuǎn)謀。
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【吳笑非】答好莊子者云
齊物論曰：夫道未始有封，請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之內(nèi)，聖人論而不議。春秋經(jīng)世，先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。
