【朱漢民】中道：從《六經(jīng)》原典到儒家諸子
《六經(jīng)》原典的“中”與“禮”密切聯(lián)系，具有宗教禁忌與實踐理性一體化的思想特點。到了春秋戰(zhàn)國時期，儒家諸子進一步從《六經(jīng)》的“中”提升為“中庸之道”。儒家諸子在建構(gòu)中庸之道思想體系時，保留了與《六經(jīng)》之“禮”相通的實踐型特點，形成了儒家中道獨有的思想特色，它既是主客合一的，也是知行合一的，還是天人合一的。中道在中國傳統(tǒng)思···
【朱漢民】血性人格的文化心理建設
“血性”是指人的血氣與德性融合的人格特質(zhì)。湖湘士人因為其德性與血氣的結(jié)合，故而能夠做出驚天動地的宏大事業(yè)來。湖湘地區(qū)血氣與德性結(jié)合的文化心理、文化性格的形成，是一個客觀的歷史積淀與主觀的文化心理建設的共同作用完成的過程。
【朱漢民】紀錄片《岳麓書院》：中國思想文化的一次探尋
不久前，6集紀錄片《岳麓書院》在湖南衛(wèi)視播出，受到關(guān)注?！盁o論面臨怎樣的挫折和榮耀，始終堅持逆而不墜、悲而不頹，始終昂揚著向死而生、舍我其誰的氣勢?！边@是《岳麓書院》對中國精神的最高禮贊。該片以一個個生動感人的故事，一頁頁美麗厚重的畫面，論述了岳麓書院在中國思想史上的重要地位，揭示了中華文明生生不息、弦歌不絕的···
【朱漢民】以現(xiàn)代氣息講述歷史文化
不久前，6集紀錄片《岳麓書院》在湖南衛(wèi)視播出，受到關(guān)注?！盁o論面臨怎樣的挫折和榮耀，始終堅持逆而不墜、悲而不頹，始終昂揚著向死而生、舍我其誰的氣勢?！边@是《岳麓書院》對中國精神的最高禮贊。該片以一個個生動感人的故事，一頁頁美麗厚重的畫面，論述了岳麓書院在中國思想史上的重要地位，揭示了中華文明生生不息、弦歌不絕的···
【朱漢民】湖湘士人人格的組合：血氣與德性
1854年，曾國藩在湖南組建湘軍，以抗擊烽火燎原的太平天國軍隊，他在《討粵匪檄》一文中，號召湖湘的“血性男人”加入湘軍隊伍，為保衛(wèi)中華文化一戰(zhàn)。1915年，蔡鍔為反對袁世凱的專制獨裁，起兵云南，其誓師中強調(diào)為人格而戰(zhàn)。曾國藩、蔡鍔均凸顯了湖湘士人“血性”、“人格”的特別價值與意義。
【朱漢民】“實事求是”與實踐唯物主義
馬克思主義之所以能夠在中國傳播和發(fā)展，是由于馬克思主義與中國文化有著許多相通的思想基礎。二者既有價值觀念相契合的思想基礎，也有思維方式相契合的哲學基礎。本文重點探討二者的思維方式相契合的哲學基礎，即“實事求是”與實踐唯物主義的相通性。
【朱漢民】左宗棠的狂狷人格
狂、狷代表的是兩種對應的文化人格的類型。但是，明清湖湘士人在思想上推崇狂狷型人格，在生活中則是狂狷型氣質(zhì)。這里以歷史人物的具體個案王船山、曾國藩、左宗棠為例，探討這種“狂狷”型人格的形成機制、文化內(nèi)涵、思想特點。他們的“狂狷”型人格，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)士大夫?qū)Α熬印比烁竦淖非?。本公眾號將?quot;狂、狷的精神氣質(zhì)特征"、"王···
【朱漢民】傳統(tǒng)書院與文化復興
書院是儒家文化發(fā)展與傳播的重要基地，起源于中國，又傳播到韓國、日本、越南、新加坡、馬來西亞等國家，成為東亞儒教文化圈的共同文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)書院為什么在宋代崛起？它與中華文化復興、學術(shù)思潮的更迭有何關(guān)系？同屬于東亞文化圈的韓國書院為什么能夠成功申遺？韓國書院入選世界文化遺產(chǎn)的過程是怎樣的？在全球化的今天，書院···
【朱漢民】宋代書院的“師道”精神
唐宋變革之際，儒家士大夫崛起并進一步強化自己作為文化主體的自覺意識，他們不僅主導和推動唐宋之際的思想文化變革，同時還希望在山水之間搭建一個以“書”為中心的院落，以承載自己的師道精神和人文理想。他們將自己建立起來并苦心經(jīng)營的新型文化教育機構(gòu)叫做“書院”。
【朱漢民】近代湖湘士人對王船山圣賢與豪杰精神的詮釋
王船山的人格精神與近代湖湘士人有著十分密切的聯(lián)系，他上承屈原，下啟曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東。近代湖湘士人通過對船山人格精神的理解、詮釋，而對湖湘士人的人格精神建構(gòu)產(chǎn)生重大影響。晚清以來，湖湘士人對船山人格精神的解讀，一方面強調(diào)其道德理性與楚蠻氣質(zhì)的結(jié)合，承傳了王船山對屈原人格的解讀；另一方面又特別強調(diào)內(nèi)···
【朱漢民】湖湘人士對?船山德性與氣質(zhì)的詮釋
探討湖湘士人精神氣質(zhì)的形成，必須重視湖南地區(qū)的鄉(xiāng)賢典范對湖湘士人精神氣質(zhì)形成的影響。在湖湘文化史上，王船山作為生于斯、長于斯、終老于斯的湖湘學人，他的精神氣質(zhì)更加具有湖湘地域文化的根基，特別能夠激發(fā)湖湘人士的桑梓之情，故而王船山對湖湘士人的人格精神建構(gòu)產(chǎn)生了很大的影響。
【朱漢民】王船山的人格特質(zhì)
探討湖湘士人精神氣質(zhì)的形成，必須重視湖南地區(qū)的鄉(xiāng)賢典范對湖湘士人精神氣質(zhì)形成的影響。在湖湘文化史上，王船山作為生于斯、長于斯、終老于斯的湖湘學人，他的精神氣質(zhì)更加具有湖湘地域文化的根基，特別能夠激發(fā)湖湘人士的桑梓之情，故而王船山對湖湘士人的人格精神建構(gòu)產(chǎn)生了很大的影響。
【朱漢民】湖湘士人的二重文化基因及其組合
湖湘士人的精神氣質(zhì)，在歷史上被稱之為“湖南人之性質(zhì)”或“湖南人底精神”。湖湘“民性”與“士習”的滲透與融合，導致一大批兼有民性的強悍意志與士氣的道義精神的湖湘士人群體崛起。本公眾號將從“什么是人的'精神氣質(zhì)'”、"民性：湘人的氣質(zhì)之性"、"士氣：湖湘士人的精神氣質(zhì)"、"湖湘士人的二重文化基因及其組合"四個篇章依次推出朱漢民教授···
【朱漢民】民性：湘人的氣質(zhì)之性
湖湘士人的精神氣質(zhì)，在歷史上被稱之為“湖南人之性質(zhì)”或“湖南人底精神”。湖湘“民性”與“士習”的滲透與融合，導致一大批兼有民性的強悍意志與士氣的道義精神的湖湘士人群體崛起。本公眾號將從“什么是人的'精神氣質(zhì)'”、"民性：湘人的氣質(zhì)之性"、"士氣：湖湘士人的精神氣質(zhì)"、"湖湘士人的二重文化基因及其組合"四個篇章依次推出朱漢民教授···
【朱漢民】宋學的多元思想與地域?qū)W統(tǒng)
為了應對唐宋變革引發(fā)的思想文化轉(zhuǎn)型，宋代士大夫推動了儒學的復興與重建，最終使新儒學發(fā)展成為宋元之后的學術(shù)主流與思想核心。盡管宋儒普遍地表達出“明體達用”的學術(shù)追求，但他們主要是通過非官方體制的學術(shù)研究與人才培養(yǎng)途徑，故而使得宋以前儒、法、道、佛多元并存的文化格局，轉(zhuǎn)向了兩宋時期一體多元的宋學形態(tài)。不同地域的儒學···
【朱漢民】船山詮釋的多元化與湖湘文化近代化建構(gòu)
王船山創(chuàng)造了一個既有深厚文化傳統(tǒng)、又有超前意義的思想體系。清咸、同時期湖湘士大夫們推崇船山思想，希望重振湖湘地域理學傳統(tǒng)，船山思想成為正在建構(gòu)的近代湖湘文化的重要資源。辛亥以后，自由主義、民族文化本位主義與馬克思主義三大文化思潮均推崇船山學，他們通過對船山思想的不同詮釋而實現(xiàn)湖湘文化的重新建構(gòu)。
【專訪】朱漢民：理學·湘學·岳麓書院 ——岳麓書院的學術(shù)傳統(tǒng)與教育傳統(tǒng)
張栻在《岳麓書院記》中提出了“蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也”的理學教育宗旨，強調(diào)培養(yǎng)內(nèi)圣外王的人才，這對宋元明清的書院教育均產(chǎn)生了深刻影響。這一教育宗旨包括兩方面：其一是“傳道”，即內(nèi)圣方面的修身以道、講學以道；其二是“濟民”，即外王方面的愛民、利民。二者合起來，就是張栻在《記》中希望的“得時行道，事業(yè)滿天下”?？伞ぁぁ?/p>
【朱漢民 李立廣】“一體”訓仁與以“公”釋仁：二程仁說的比較
二程共同建立了理學，推動了仁學的本體化。但是二程在“仁”的訓釋上差異明顯，分別以“萬物一體”訓仁和以“公”釋仁。其實二者的差別體現(xiàn)在“仁之本體”與“仁之用”、生命境界與道德實踐、體認天理與大公無私幾個方面。兩種仁說上的差異，與二程兄弟的氣質(zhì)個性與思想境界不同有關(guān)。
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【朱漢民】從《六經(jīng)》到《四書》——宋代儒家新經(jīng)典體系的建立
如果從學術(shù)形態(tài)原始意義而言，儒學最初有三種形態(tài)：六經(jīng)之學、諸子之學、傳記之學?！傲?jīng)”是儒家整理的三代先王治理國家的政典文獻，諸子是春秋戰(zhàn)國時期儒家學者的講學記錄，傳記是歷代儒家學者對六經(jīng)的傳述闡發(fā)。六經(jīng)、諸子、傳記區(qū)別明顯，不僅文獻形態(tài)不同，學術(shù)地位也有極大差別。一般而言，六經(jīng)地位最高、時間最早，傳記地位次之···
【朱漢民】師道復興與宋學崛起
在唐宋變革的歷史背景下，宋代士大夫引領和推動了一場復興師道的思想運動。宋代士大夫“以師道自居”的責任擔當，強化了兩宋儒家士大夫在政治領域與文化領域的主體意識；宋儒“以師道明正學”的學術(shù)追求，推動了兩宋的儒學重建與宋學崛起。
