【楊衎 陳民鎮(zhèn)】從清華簡看陰陽家與儒家的交匯
清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡《五紀(jì)》《參不韋》，相繼于2021年和2022年整理公布。這兩篇長篇佚籍分別以“五紀(jì)”“五刑則”為中心描述天人秩序，內(nèi)容彼此相關(guān)，都兼容了陰陽家、儒家等學(xué)派的思想，為我們了解戰(zhàn)國至西漢陰陽家與儒家的兩次交匯提供了重要線索。
【姚近復(fù)】母親節(jié)里話母親
前幾天是國際母親節(jié)，又能看到大家轉(zhuǎn)發(fā)各種祝福母親的文案與作品。不知道從什么時候開始，5月的第二個星期日變得隆重了起來，或許是“母親”這個主題與我們傳統(tǒng)的文化契合的過于緊密，以至于很少有人注意到國際母親節(jié)其實是個“洋節(jié)”，更確切的說是美國母親節(jié)（英國母親節(jié)是公歷3月10日）。這個節(jié)日是怎么來的呢？
【劉昭】學(xué)成以君子：荀子“勸學(xué)”思想發(fā)微
在今本《荀子》中，《勸學(xué)》居首，《堯問》居尾；在今本《論語》中，《學(xué)而》居首，《堯曰》居尾。尤其二書均以“學(xué)”與“君子”開篇，立意若合符節(jié)?？梢姡@種相仿的排篇絕非無心插柳，而是整理者有意參照《論語》的篇章順序來安排《荀子》，突出孔、荀對學(xué)以成君子的重視是一以貫之的。在荀子看來，“人之生固小人”（《榮辱》），而“學(xué)”···
【朱赟斌】從“三圓”物化載體看文明的連續(xù)性
圓丘祭天的記載首見于《周禮·春官·大司樂》：“冬日至，于地上之圓丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。”該祭天的時間為每年冬至日，文獻(xiàn)中亦有夏至日祭天的記載，如《禮記·郊特牲》“郊之祭也，迎長日之至也”。
【謝揚(yáng)舉】文化中國與文化力量：理解中華民族精神
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的共同精神家園，只要中華民族在，中華人文精神就有延續(xù)和發(fā)展的社會基礎(chǔ)。為什么中國文化得以長期延續(xù)？這就不能不談及文化中國。
【周游】舌尖上的谷雨
孔子說：“不時不食?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）意思是說，飲食要應(yīng)時令，到什么季節(jié)就吃什么季節(jié)生長的東西。到了谷雨時節(jié)，白天的時長越來越長，無論南北，氣溫都在快速升高。江南已經(jīng)進(jìn)入雨季，北方的雨水也在增多，空氣逐漸潮濕，氣壓也開始走低。那么，我們谷雨應(yīng)當(dāng)吃些什么呢？
【謝青松】讀書的四種境界 ——《讀論語孟子法》解讀
在《論語集注》的開篇，朱熹輯錄了程頤關(guān)于讀《論語》和《孟子》方法的相關(guān)論述，作為《論語序說》和《讀論語孟子法》。在這些文字中，程子談到了讀《論語》的四種境界，亦可視為讀經(jīng)典的四種境界。
【彭江虹】用節(jié)氣文化滋養(yǎng)當(dāng)代生活
賞牡丹、吃香椿、飲谷雨茶，當(dāng)人們在鮮花和美食中細(xì)品幸福生活的滋味、感受這個春天的最后一次回眸時，春天最后一個節(jié)氣——谷雨已經(jīng)近在咫尺。
【岳音】“德藝雙馨”的文化源流
在先秦時期，“德”與“馨”相屬而出，并非偶見。如《尚書·周書》：“黍稷非馨，明德惟馨?！闭嬲軌蛏l(fā)出濃郁香氣的不是黍稷，而是人的美德?！秶Z·周語》：“其德足以昭其馨香。”意思是指一個人崇高的德行足以讓人們感受到他散發(fā)出來的美好芳香。這也被認(rèn)為是“德藝雙馨”最早的出處。
【徐瑩】戰(zhàn)國天道觀的再認(rèn)識
殷人宗天，舉凡戰(zhàn)爭、收成、疾病等，事無巨細(xì)，都要卜問和祈求天上的帝。在殷人的心目中，上帝以自身的意志，主宰著自然界的風(fēng)雨以及人世間的一切禍福吉兇。殷鑒之下，以小邦勝大邑成為天下共主的西周王朝“以德配天”，將“敬德”的人事努力，作為對殷商天道觀的補(bǔ)充和修正。
【劉國民】“崇儒更化”：西漢時期的文化建設(shè) ——兼論董仲舒《天人三策》的重要意義
每一民族在發(fā)生巨變的時代，都會面臨文化建設(shè)的重要問題，而文化建設(shè)是政治建設(shè)的基礎(chǔ)，二者相互促進(jìn)，相互發(fā)展，從而創(chuàng)造出一個新的時代。前事不忘，后事之師也。西漢武帝時期的文化建設(shè)，在今天具有重要的啟示意義。
【許家星】張栻的道統(tǒng)思想
張栻是南宋重要的理學(xué)家，師承五峰，服膺周、程，友于朱子，與朱子、呂祖謙鼎立為東南三賢。在南宋道學(xué)格局中，張栻之學(xué)淵源于胡宏的湖湘學(xué)，然因與朱子思想密切，在后世朱學(xué)獨尊之道學(xué)格局中，張栻獲得了超出呂祖謙和陸象山的地位，在《宋史》中與朱子同歸屬于“道學(xué)”，而呂、陸則被歸為“儒林”。
【劉金波】禮樂相成與中和之美
儒家元典“六經(jīng)總以禮為本”，其諸多既可分拆使用又可連綴成詞的兩兩相對相合、相輔相成的“禮”與“樂”，“仁”與“義”，“義”與“理”，“誠”與“敬”，“孝”與“悌”，“中”與“和”，“和”與“合”，“性”與“情”等核心文化關(guān)鍵詞，仍是當(dāng)今哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科學(xué)者研究的重要范疇、命題與概念。禮樂文化作為完整的哲學(xué)思維、學(xué)術(shù)思想···
【吳中勝】禮樂相須與文化精神
“禮樂相須”出自宋代鄭樵《通志》：“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉?！保ā锻ㄖ尽仿浴犯傂颉罚┙裉煳覀冋剝蓚€字：“禮”和“樂”，這兩個字在中國文化的精神建構(gòu)中有重要的價值和作用。今天我們主要也是從精神層面來講這兩個字的。
【梁濤 鄭虹】春秋非禮崩樂壞而是以禮為中心的時代
人們常以“禮崩樂壞”為春秋時期的特征，并視之為混亂、動蕩的時代。然而也有部分學(xué)者認(rèn)為，這一時期的禮制依然受到人們的重視與關(guān)注，甚至可以稱為“以禮為中心的時代”。那么，哪一種說法更具合理性？
【孫海燕】道經(jīng)伊洛分朱陸 ——思想史上的《近思錄》系列之六
程顥與程頤是《近思錄》的核心人物，但二程思想差異很大，馮友蘭將兩人分別視為心學(xué)、理學(xué)的開山。朱子主要繼承了程頤，受其里里外外的影響，《近思錄》偏于理學(xué)，且多少遮蔽了其他三人的學(xué)問特色。
【孫海燕】發(fā)明實推內(nèi)圣功 ——思想史上的《近思錄》系列之四
人的思想，大抵是對自身生存狀況的覺解，以及對生命理想的表達(dá)。一種學(xué)說，無論產(chǎn)生的機(jī)緣如何特殊，既能在思想史上占據(jù)一席之地，必有其自身的價值，適應(yīng)了人類的某些渴望。此學(xué)說若能可大可久，教導(dǎo)大眾走一條自利利他的道路，無疑是一種“好學(xué)說”。
【岳冠林 張淑一】春秋至漢代律歷關(guān)系演變
先秦時期，中國已發(fā)展出相當(dāng)成熟的歷法和聲律體系，二者在當(dāng)時都被賦予了濃厚的政治色彩?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆?！?/p>
【李竹】清代學(xué)規(guī)臥碑的歷史價值
中國古代，隨著儒家思想占據(jù)中心地位，明清兩朝逐漸確立了推進(jìn)圣諭宣講的制度化手段，以實現(xiàn)思想教化的統(tǒng)治目的。從明太祖頒布的“圣諭六言”，到清順治年間仿其所制的“六諭文”、康熙年間的“圣諭十六條”，直到雍正所制近萬字的《圣諭廣訓(xùn)》達(dá)細(xì)致嚴(yán)苛之極。
【李浩】《清明集》蘊(yùn)含“德法兼治”司法原則
《名公書判清明集》又被稱為《清明集》，是宋代的一部司法裁判文書和官方公文的分類匯編，也是佐證宋代尤其是南宋時期社會法制、經(jīng)濟(jì)、歷史狀況的珍稀史料。此書作者別號“幔亭曾孫”。書名中“名公”二字，意指撰寫書判者多為南宋時期名重一時的士大夫；“清明”二字，則取自“明無一毫之蔽，清無一點之污”的為政、斷案清廉明察之意。
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