7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【劉乾陽】天人相分與相合：解讀柳宗元思想的一個視角

如果按照傳統(tǒng)天人關系的區(qū)分的話，柳宗元屬于“天人相分”陣營的思想家，但其“相分”卻有不徹底性。概而言之，其天人關系論是批判天人感應之“相分”與強調(diào)人與自然交融之“相合”的統(tǒng)一，而這也體現(xiàn)了儒家“天人合一”思想本身的復雜性。

【梁曉穎】《詩經(jīng)》中“兔”的文學書寫

作為十二生肖之一的“兔”很早就進入了周人的歌詠中。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》共305首，其中含有大量動植物意象，涉及草木鳥獸蟲魚250篇，占所有詩篇的82%，其中植物143種，動物109種?！巴谩背霈F(xiàn)在5首詩中，“兔”字被提了13次。

【程樂松】從哲學史出發(fā)的中國哲學

“述而不作”是孔子對自身思想實踐的基本定位，背后既有一種獨特的歷史意識，又體現(xiàn)了古代中國思想建構(gòu)中的“普遍主義”特色。“天不變道亦不變”的期許并不是一種保守主義，而是一個為持續(xù)的哲學思考奠定合法性的信念。我們在對中國傳統(tǒng)思想的理解中，會將“道”與“術(shù)”混淆起來，“道”的超然性和超越性建立在其始終不能被完全掌握的晦暗基礎上···

【婁林】作為開端的《論語》與《論語》的開端

孔子一生的政治生活，大抵可以說是失意棲遑的。不過，孔子失意之后的“退”，卻開啟了另一個更加恒久的開端。在距離四十不惑不遠的年紀上，孔子從齊國返回魯國，開始“修《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾”（《史記》）；晚年自衛(wèi)反魯，“退而修《春秋》，采毫毛之善，貶纖介之惡”（《說苑》）?？鬃右宰约核薜牡浼淌诘茏?，而《論語···

【林光彬】中華文化是中國政治經(jīng)濟學的源頭活水

政治經(jīng)濟學是一門歷史科學。中國傳統(tǒng)文化、思想、學術(shù)資源尤其是經(jīng)世濟民、經(jīng)國濟世等富民富國思想，是構(gòu)建中國特色、中國風格、中國氣派政治經(jīng)濟學的學術(shù)底色。

【魏耀武】?？惫ぷ髦械摹靶〈谩迸c“大體”

《韓非子》云：古之全大體者，不吹毛而求小疵。后世之人常把“求小疵”與“全大體”對立，否定前者而肯定后者?！靶〈谩迸c“大體”作為關系和范疇，在日常生活中處處可見，它們也存在于古籍?？惫ぷ髦?。對于?？惫ぷ鞫裕扒笮〈谩蹦寺毷滤冢瑹o可厚非，其與“全大體”相輔相成，本無抵牾。不過在實際?？惫ぷ髦?，由于簡化或悖離?？钡谋玖x，確···

【王錕】宋濂學術(shù)身份之勘定與還原

宋濂（1310—1381），字景濂，號潛溪，浙江金華人，生活于元明革鼎之際。他前半生處于山林民間，后半生居于臺閣要職，達至立德、立言、立功之“三不朽”，彪炳史冊。同時期名士，學問與功業(yè)均隆盛者，莫如宋濂。然而，在中國思想史上，宋濂的學術(shù)身份歸屬頗有爭訟：即宋濂是文人還是儒者？宋濂是陸學還是朱學？宋濂是否為佞佛崇道者？圍···

【梁世和】“下學而上達”：孔子生命境界的展開

孔子感嘆沒有人了解自己，并說：“不怨天，不尤人。下學而上達。知我者其天乎！”（《論語·憲問》）于此提出一個重要命題：下學而上達。孔安國注曰：“下學人事，上知天命”；皇侃疏曰：“下學，學人事。上達，達天命”；何晏注曰：“圣人與天地合其德，故曰惟天知己?！保ǔ虡涞隆墩撜Z集釋》三，中華書局1990年版，第1020頁）對于別人不了解···

【宋瞳】從顧炎武看明清儒學思想變革

在中國古代思想史發(fā)展歷程中，儒學可謂貫穿始終，連綿不絕。自漢武帝獨尊儒術(shù)，就成為歷代王朝尊奉的官方學說，發(fā)展至宋代，由漢代注重解釋字詞語意的章句之學，轉(zhuǎn)化為具有哲學思辨色彩，注重闡發(fā)文字背后義理的“理學”，歷宋元明三代五百年不衰。但明清易代不到數(shù)十年間，學風突變，出現(xiàn)了“對理學，特別是對其代表人物朱熹的激烈批評···

【龍倩】明代蒙書《明心寶鑒》主要講什么

中國歷來重視童蒙教育，故蒙書也甚為發(fā)達豐富。依內(nèi)容而言，有積字成篇、或韻或否的識字類蒙書，有兼顧知識、以廣見聞的知識類蒙書，有以訓誡為主、以求養(yǎng)正的德行類蒙書。其中德行類蒙書多采擷經(jīng)史子集中歷代先賢有關修身養(yǎng)性、立身處世的嘉言懿行以為學子楷模，比較官方的多以儒家為主，而民間蒙書則兼及佛道，糅合三教，且加入甚多···

【李少君】從“人民詩人”杜甫看詩歌主體性

主體性概念是一個現(xiàn)代概念，自康德強調(diào)之后，成為西方啟蒙主義的一個重要話題?？档抡J為人因具理性而成為主體，理性和自由是現(xiàn)代兩大基本價值，人之自由能動性越來越被推崇，人越來越強調(diào)個人的獨特價值。根據(jù)主體性觀點，人應該按自己的意愿設計自己的獨特生活，規(guī)劃自己的人生，決定自己的未來，自我發(fā)現(xiàn)，自我尋找，自我實現(xiàn)，這才···

【王思豪】“用”與“反用”:探討漢賦與經(jīng)學關系的學理路徑

有漢一代，被譽為一代之文學者，舍“賦”其誰？有漢一代，學術(shù)最為昌明而隆盛者，舍“經(jīng)”其誰？漢代是經(jīng)學時代，大量當世文本創(chuàng)作“依經(jīng)立義”；漢賦是漢一代之文學代表，其鋪張揚厲的風格特征，在表彰經(jīng)學、承載經(jīng)義方面尤為矚目。

【宋立林】站在春天的入口處，勇毅前行

今天是立春。二十四節(jié)氣的又一個輪回開啟。我常說，二十四節(jié)氣是中國人的發(fā)明，其中所蘊含的“數(shù)”“節(jié)”“氣”等理念，恰是理解中國文化的關鍵詞。二十四節(jié)氣所蘊含的文化意蘊，實際上乃是中國人“追求合乎天道的生活”的一種反應。

【房偉】立春：生機與希望

一年前的今天，立春之日，北京冬奧會拉開序幕。開幕式上，以中國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣的流轉(zhuǎn)為序進行倒計時，無疑驚艷了世人。歲月不居，時節(jié)如流，一年后的今天，2023年2月4日，又逢立春節(jié)氣，變化的是光陰與容顏，而不變的，仍然是春回大地時給世間萬物帶來的生機和希望。

【鄧秉元】要相信經(jīng)典會給我們以力量

《中國研究生》雜志來函，希望我能對研究生朋友談一點兒學習中國文化原典的建議。驀然之間，思緒竟回到自己的讀書時代。雖然自己所得尚淺，而且從業(yè)越久，越是有“仰之彌高，鉆之彌堅”之嘆，但還是有不少甘苦之言，可以和有志繼續(xù)從事此道的年輕朋友分享。

【楊朝明】以“禮”行禮 滋潤心靈 ——春節(jié)的文化底蘊

從禮俗到禮儀，再到禮義，春節(jié)各種節(jié)慶習俗，集聚著禮樂文化的精神。

【程燕】智慧之光：從安大簡看孔子

2015年，安徽大學入藏了一批戰(zhàn)國楚簡（簡稱安大簡），其中有一部分內(nèi)容是孔子語錄，書法極其精美。經(jīng)整理研究發(fā)現(xiàn)此篇共有13支完簡，除一條開頭為“康子使人問政于仲尼”外，其他簡文均以“仲尼曰”起始，故將簡本篇名定為《仲尼曰》。簡本共收錄有25條孔子語錄：見于今本《論語》者有8條，見于《論語》前十篇的是《里仁》《公冶長》《雍···

【馬銀琴】從“詩言志”到“詩緣情”的發(fā)展演變

在中國詩學史上，“詩言志”與“詩緣情”是影響很大且關聯(lián)密切的兩個詩學命題。如果說“詩言志”是一個《詩》學闡釋命題，那么“詩緣情”更多是一個詩歌創(chuàng)作命題，這兩個命題之間的差異，不僅表現(xiàn)在“志”與“情”、“言”與“緣”上，同時也表現(xiàn)在“《詩》”與“詩”之間。本文通過對這三個方面差異的分析，呈現(xiàn)從“詩言志”到“詩緣情”的發(fā)展演變過程及豐富···

【黃黎星】“三陽開泰”與立春 ——中國的天文歷法與文化蘊涵

中國古代天文學，濫觴自遠古?！吨芤住方?jīng)傳中含有豐富的天文歷法內(nèi)容，易與歷的交融，呈現(xiàn)出極具特色的建構(gòu)形態(tài)，又蘊涵著豐富的人文思想，直至當代，仍具有獨特的文化價值和深刻的啟發(fā)意義。從《史記·天官書》可以看出，冬至、立春這兩個節(jié)氣，具有天文歷法的特別重要的意義。“冬至”可作為“二至”“二分”的代表，“立春”可作為“四立”的···

【張海波】周公之言與“格言”由來

“格言”一詞最早出自何典，有學者認為：“‘格言’二字不見于經(jīng)，其見于傳記者，最早為三國時崔琰《諫世子丕書》有云：‘周孔之格言，二經(jīng)之明訓’?！保仙骸陡裱月?lián)璧·序》，岳麓書社2003年版，第325頁）說“格言”最早出現(xiàn)于三國時期，失之過晚。翻檢史籍可知，“格言”一詞最早見于《逸周書》（凡二處），皆與周公有關。

儒家網(wǎng)

青春儒學

民間儒行