【丁成際】悌之道
《論語(yǔ)》開(kāi)篇《學(xué)而》中提出“孝弟也者，其為仁之本與”，此句“弟”通“悌”，指出了孝與悌是為人的根本。
【楊華】禮儀制度與亞洲文明對(duì)話
今天，全世界60%以上的人口生活在亞洲，亞洲見(jiàn)證了幾千年來(lái)人類波瀾壯闊的文明史。亞洲文明與其他文明的對(duì)話，以及亞洲文明內(nèi)部的對(duì)話，幾乎涵蓋了整個(gè)人類文明的演進(jìn)歷程。
【劉東超】宋代詩(shī)詞中善待野生動(dòng)物的理念和實(shí)踐
人類善待野生動(dòng)物的理念和實(shí)踐在我國(guó)有著漫長(zhǎng)的歷史。到了宋代又有了新的表現(xiàn)和探索，這較好地體現(xiàn)在詩(shī)和詞這兩種當(dāng)時(shí)最為流行的藝術(shù)形式之中。在宋代詩(shī)詞中，一方面有圍繞人類善待野生動(dòng)物的方式方法進(jìn)行的細(xì)致描寫，另一方面還貫穿著一些具有強(qiáng)烈人文意識(shí)的獨(dú)到理念。
【康宇】朱熹“讀書法”中的闡釋學(xué)意蘊(yùn)
朱熹“讀書法”是中國(guó)古代最具影響力的讀書方法論，由南宋大儒朱熹的弟子收集老師關(guān)于讀書時(shí)種種“應(yīng)注意事項(xiàng)”匯集而成
【李競(jìng)恒】以史為鑒，消解人口危機(jī)的根源
大家族的互助生活方式，相比起核心小家庭來(lái)說(shuō)，更有利于養(yǎng)育家族子孫。而子孫眾多，人口增長(zhǎng)，又提升了宗族的競(jìng)爭(zhēng)力。周代宗法配合封建，以開(kāi)枝散葉的方式，在全國(guó)各地建立起眾多武裝殖民據(jù)點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展和崛起，起到了重大作用。商鞅變法瓦解了大家族，其后果便是戰(zhàn)國(guó)、秦漢以來(lái)日趨嚴(yán)峻的人口危機(jī)。
【吳雪飛】公元120年代：許慎《說(shuō)文解字》
公元121年，許慎的《說(shuō)文解字》定稿。《說(shuō)文解字》是中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)解釋漢字字形的著作，也是中國(guó)第一部按照部首編排的“字典”，是研究漢字和中國(guó)歷史、文化的基礎(chǔ)典籍之一。許慎在《說(shuō)文解字》中揭示漢字的本義，發(fā)展?jié)h字的“六書”理論，為中國(guó)文化作出了杰出貢獻(xiàn)。
【李偉】天道、人道、醫(yī)道與疫情防控
疫，這一中國(guó)古代史書中的常見(jiàn)名稱，是由各種致病性微生物或病原體引起的傳染性疾病。自有人類，疾病就伴隨而生，其中相當(dāng)一部分是傳染性的。
【馬斗全】“采風(fēng)”的原義
如今把游覽作詩(shī)稱作“采風(fēng)”是可以的，但忘記而廢棄古來(lái)采風(fēng)以反映民生和社會(huì)實(shí)情的傳統(tǒng)，卻是不可以的。詩(shī)是最精美的文學(xué)樣式，是詩(shī)人真實(shí)感情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的形象記錄，天然而有“美刺”和“興觀群怨”特點(diǎn)。所以詩(shī)除了頌揚(yáng)外，還有針砭效用，更應(yīng)該予以重視。
【張茂澤】如何幫助他人發(fā)展？古代先賢這樣說(shuō)
古代先賢在探討如何幫助他人發(fā)展時(shí)，含教育教化、文化教化、政治教化、經(jīng)濟(jì)教化、社會(huì)教化、法律教化、風(fēng)俗教化等多方面，涉及人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。古人認(rèn)同的關(guān)于人的發(fā)展方法，主要是中庸之道，即中道。
【霍嘉西】汲取傳統(tǒng)文化“體證性”教育智慧
西方教育普遍重視對(duì)科學(xué)知識(shí)技術(shù)內(nèi)容的傳授與學(xué)習(xí)，但也存在著推崇間接學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)和表征性學(xué)習(xí)的弊端，容易產(chǎn)生脫離生活實(shí)際、缺少領(lǐng)悟踐行等嚴(yán)重問(wèn)題。我們應(yīng)該相信但不能迷信實(shí)證研究，不應(yīng)過(guò)分夸大實(shí)證研究的功能。弘揚(yáng)體證性思想這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，借鑒吸納更多西方先進(jìn)做法，對(duì)于積極推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代教育創(chuàng)新具有重要的學(xué)理···
【高玉敏】乾嘉宗師戴震的治學(xué)之道
清代乾嘉時(shí)期，在群星璀璨的學(xué)術(shù)隊(duì)伍中有一位耀眼的明星學(xué)者，他就是戴震。戴震治學(xué)廣博，文字、音韻、訓(xùn)詁、測(cè)算、天文、地理都精通，這些學(xué)術(shù)領(lǐng)域分別被他的諸多弟子繼承。
【馬愛(ài)菊】曾子的“慎獨(dú)”
在儒家的理論體系中，可以說(shuō)“慎獨(dú)”只是儒家“內(nèi)圣”信仰下的一種德性工夫，它既指向操守上的純粹，又包含“明心見(jiàn)性”的本體自覺(jué)，故而“慎獨(dú)”既體現(xiàn)了儒家的德性之美，又凸顯了儒家性命觀的通透。
【孫海燕】孔子歧視女性嗎
總體上看，在儒學(xué)中，女性和男性作為“陰”和“陽(yáng)”，就像電池的兩極，是同等重要的。但儒家大體認(rèn)為，男人的社會(huì)責(zé)任大一些，女人的家庭責(zé)任大一些?！胺?yàn)槠蘧V”之類，也不是要丈夫支配妻子的意思，而是要丈夫?yàn)槠拮幼鞅砺?。但我們切忌走上另一種極端。
【茍東鋒】名教：古代中國(guó)的核心價(jià)值觀
每個(gè)成熟的社會(huì)都需要一套核心價(jià)值。核心價(jià)值的價(jià)值主要在于告訴人們什么是對(duì)的，或者真理在哪里、道在何方。非如此，民眾不能聚攏在一起而成為一個(gè)社會(huì)或國(guó)家。當(dāng)代中國(guó)基于自身的發(fā)展而提出核心價(jià)值觀建設(shè)的問(wèn)題，也是這個(gè)道理。不過(guò)，當(dāng)代的核心價(jià)值觀不能向壁虛構(gòu)，而應(yīng)當(dāng)有一個(gè)底座。這個(gè)底座主要就是古代中國(guó)的核心價(jià)值觀，一言···
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【孫秀昌】孔子“義利之辨”的價(jià)值論分析
儒門嚴(yán)于“義利之辨”，若追溯這一思想統(tǒng)緒的源頭，可將其歸結(jié)于《論語(yǔ)·里仁》所載夫子自道的一句話：“君子喻于義，小人喻于利?！薄傲x利之辨”是內(nèi)在于孔子思想中的根本話題之一，它所關(guān)涉的是人在“依于仁”而行道的過(guò)程中如何裁斷“利”的問(wèn)題。
【張希中】《十力語(yǔ)要》中蘊(yùn)含的治學(xué)之道
《十力語(yǔ)要》是其代表作之一，熊十力先生自己評(píng)價(jià)此書：“雖信手寫來(lái)，信口道出，而其中自有關(guān)于哲學(xué)思想上許多問(wèn)題及做人與為學(xué)精神之砥礪者，似未容拋棄?！睍刑N(yùn)涵熊十力先生對(duì)生命的體悟和思考，只言片語(yǔ)往往發(fā)人深省，其中讀書治學(xué)之見(jiàn)頗豐，對(duì)今人為學(xué)大有裨益。
【范玉剛 谷雨】白鹿洞書院：以圣賢之心傳播文明
在“物華天寶、人杰地靈”的贛鄱大地上，有一座傳承千年之久、聞名遐邇的書院——“海內(nèi)第一書院”之譽(yù)的白鹿洞書院。它坐落于雄奇險(xiǎn)秀的廬山云遮霧繞處，著名的廬山五老峰南麓的后屏山之陽(yáng)，惟此而避開(kāi)了名山游客的喧囂。在樹(shù)木蔥翠處，一座幽深典雅的書院靜臥在層巒疊嶂之間，這是當(dāng)年南宋著名理學(xué)家、教育家朱熹辦學(xué)，杏壇揚(yáng)名、傳播文化···
【張文珍】儒家修身要達(dá)成的境界
重修身是儒家文化的一大特點(diǎn)。修身根本上是一個(gè)做人的問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“儒家一切學(xué)問(wèn)，專以‘研究人之所以為人者’為其范圍?！薄叭寮疑崛松軐W(xué)外無(wú)學(xué)問(wèn)，舍人格主義外無(wú)人生哲學(xué)也?！蹦敲?，修身要達(dá)成什么樣的境界呢？或者說(shuō)儒家所追求的理想人格包含什么樣的品格特質(zhì)呢？
【石厲】《詩(shī)經(jīng)》論衡
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，相傳由孔子在前代流傳的大量詩(shī)文中，精選刪編而成。關(guān)于孔子刪編詩(shī)歌，《史記》記載：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮儀，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，禮樂(lè)自此可得而述。”
【顧春】忠孝價(jià)值觀在兩漢確立
從秦漢開(kāi)始，有兩件事情伴隨著整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)，即在政治上實(shí)行皇帝制度和中央集權(quán)制度，在經(jīng)濟(jì)上一家一戶成為社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)組織的最基本單位。
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