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【莫礪鋒】仁者必勇——蘇東坡與公共衛(wèi)生

東坡對(duì)儒家仁愛精神的貫徹發(fā)揚(yáng)，真可謂“造次必于是，顛沛必于是”。仁者必勇，真正服膺仁愛思想的人必然會(huì)奮不顧身地付諸實(shí)踐，東坡就是以這種精神從事當(dāng)時(shí)的公共衛(wèi)生，他堪稱中國(guó)古代公共衛(wèi)生事業(yè)的偉大先驅(qū)者。

【江東瑜】日人的唐風(fēng)宋韻：中華古典被視為本國(guó)傳統(tǒng)、納入學(xué)校教育

日本的國(guó)語教育分成現(xiàn)代文學(xué)和古典文學(xué)兩個(gè)主要部分，在古典文學(xué)的部分，漢文篇占了約一半的比例，內(nèi)容就取材自中國(guó)古代經(jīng)典，包括《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《論語》《莊子》，還有李白、杜甫、白居易、司馬光、蘇軾等名家詩詞，以及唐宋八大家的散文，可見古典中國(guó)文學(xué)的分量。選材一般都比較精到，各個(gè)時(shí)期的代表佳作均有入選。

【郭沂】“修道”“盡性”以“成人”——儒家的人生智慧

現(xiàn)代化給人們的生活世界尤其人的精神世界帶來了極其強(qiáng)烈的沖擊。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，物質(zhì)生活極其豐富，人的個(gè)性也得到了前所未有的張揚(yáng)。然而，伴之而來的是人們對(duì)生命意義的懷疑和由此導(dǎo)致的精神的迷茫、錯(cuò)亂乃至崩潰。如何尋回人生的意義，將現(xiàn)代人從精神沉淪中解救出來呢？我以為儒家的人生智慧已經(jīng)為我們提供了現(xiàn)成的答案。

【高丹】這些得體的詩句，最終為日本贏得“國(guó)家的體面和個(gè)人的名譽(yù)”

日本學(xué)者遠(yuǎn)藤光正所說，在外交場(chǎng)合下“詩文遣詞造句的好壞，接關(guān)系到國(guó)家的體面和個(gè)人的名譽(yù)”。這些得體的詩句最終為日本贏得“國(guó)家的體面和個(gè)人的名譽(yù)”。

【韓星】“不畏敬天，其殃來至暗”：歷代君王為何要下“罪己詔”

敬畏上天源于古人對(duì)天的信仰。人們對(duì)上天以及天地之間的萬事萬物，鬼神精靈都有懷有敬畏戒懼之心，才會(huì)規(guī)范與約束自己的言行舉止。出于對(duì)上天的敬畏，災(zāi)異之變就能使帝王警覺，反省理政當(dāng)中的過失，減少施政當(dāng)中的失誤。因此，每當(dāng)出現(xiàn)災(zāi)異和人為的治理失誤時(shí)，帝王就會(huì)自我反省。

【謝茂松】中國(guó)以何種價(jià)值觀屹立于世界

中國(guó)最終要展現(xiàn)于天下的是其文化價(jià)值觀。歷史上周邊國(guó)家為中國(guó)所吸引，很大程度上是中國(guó)作為“禮儀之邦”所具有的文化吸引力。中華文明作為世界上唯一連續(xù)未斷裂的文明，就內(nèi)部而言，也正在于“禮義”的文化價(jià)值觀維系從而能化育人心、性情，可久可大。

【王東峰】雷神、火神信俗簡(jiǎn)述

最近，雷神山醫(yī)院、火神山醫(yī)院名稱一出，社會(huì)議論紛紛、各種解讀，在此不做贅述。筆者田野調(diào)查中，也經(jīng)常遇到雷火崇拜信俗現(xiàn)象。在此，以歷史文獻(xiàn)為主，佐以筆者田野調(diào)查中拍攝到的圖片，草就一文，略述雷神、火神信俗的源頭與流布。

【吳鉤】《釵頭鳳》：陸游一輩子的思念

南宋著名的詩人陸游寫了很多首慷慨激昂的詩歌，“鐵馬冰河入夢(mèng)來”；也寫過一些凄婉憂傷的小詞，其中，我們耳熟能詳?shù)囊魂I，便是這首《釵頭鳳》

【徐靜波】從“風(fēng)月同天”到“與子同裳”：漢詩文在古今日本

日本漢語水平考試事務(wù)所捐贈(zèng)給中國(guó)湖北高校的抗擊“新冠”疫情援助物資的紙箱上附有八字寄語“山川異域，風(fēng)月同天”，感動(dòng)了無數(shù)的中國(guó)人。

【張城】大道之行 天下為公——中國(guó)古人的大同理想

綿延數(shù)千年的中華民族，不管經(jīng)歷怎樣的時(shí)代變遷，多嚴(yán)重的政局動(dòng)蕩，它都能開疆拓土，融匯四方，不斷凝聚成一個(gè)廣土眾民的中華大一統(tǒng)的共同體。

【劉立志】《詩經(jīng)摘艷》略說

清代安徽太平人項(xiàng)珍卿的著作，蔣元卿《皖人書錄》據(jù)《安徽藝文考》著錄《仙源峻節(jié)歌》一卷，黃山市地方志編纂委員會(huì)所編《黃山市志》著錄《詩經(jīng)摘艷》《仙源峻節(jié)歌》兩種。其書兩岸三地皆未見收藏。對(duì)于其人，《皖人書錄》僅云“（清）咸同間太平人”。其他相關(guān)史料，皆付闕如。

【任紅敏】舍弓馬而事詩書——元代西北子弟的儒學(xué)認(rèn)同

元代是西北人才輩出的時(shí)代。

【孫克誠(chéng)】“鄭聲淫”蘊(yùn)含多重意指

先秦時(shí)孔子提出了“鄭聲淫”命題，《論語·衛(wèi)靈公》：“顏淵問為邦，子曰:‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！薄蛾栘洝罚骸白釉唬骸異鹤现畩Z朱也

【張南】孔子與亞里士多德的朋友之道

孔子作為儒家的開創(chuàng)者，在《論語》開篇就發(fā)出“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的感嘆；而亞里士多德作為西方倫理學(xué)重要奠基者，也曾在《尼各馬可倫理學(xué)》中以兩章的篇幅來討論“友愛”問題?？梢姡瑹o論是在西方還是在中國(guó)，朋友關(guān)系都被看作一種重要的，甚至是基本的人際關(guān)系。在思想史上，兩位先哲也都曾試圖為人類確立一種理想朋友關(guān)系的典范···

【李穎】高昌墓志與《詩經(jīng)》

高昌為吐魯番地區(qū)的古稱，是歷史上高昌壁、高昌郡、高昌王國(guó)、唐西州的所在地。作為一種重要的出土文獻(xiàn)，高昌墓志中存留著豐富的與《詩經(jīng)》有關(guān)的材料。這為研究《詩經(jīng)》在絲綢之路上的傳播提供了重要契機(jī)。

【康敏】論《論語》“為君難”內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值

傳統(tǒng)文化經(jīng)典有眾多管理智慧，如《論語·子路》中的“為君難”，蘊(yùn)涵了深刻的為政之理?！盀榫y”一言，旨在警告“以為不難”而溺于職

【張興】“茍日新”的三重歷史詮釋

關(guān)于《禮記·大學(xué)》篇“茍日新，日日新，又日新”一句的注解，是歷代學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)問題。學(xué)術(shù)史上對(duì)之有三種詮釋，即《大學(xué)》文本引湯之《盤銘》的本義、鄭玄和孔穎達(dá)的經(jīng)學(xué)詮釋以及朱熹的理學(xué)詮釋，它們分別從不同的視角詮釋了“茍日新”的意義。

【張墨書】王陽明的至圣之道

成就圣人的理想人格，是儒家自孔子以來最為堅(jiān)定的信仰。雖然孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》），荀子也說過“涂之人可以為禹”（《荀子·性惡》），都肯定了圣人可學(xué)而至

【李承貴】荀子的教化思想

本講分四個(gè)問題，一是荀子提出教化的根據(jù)；二是荀子提出的教化方法；三是荀子對(duì)教化特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)；四是荀子教化思想留給我們的思考。

【楊國(guó)榮】荀子論修身和成人

從孔子開始，儒學(xué)便十分注重修身，而修身過程又與“學(xué)”緊密聯(lián)系在一起。作為儒學(xué)中的重要人物，荀子也延續(xù)了將修身與“學(xué)”相聯(lián)系的傳統(tǒng)。

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