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【白奚】荀子與稷下諸子

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，荀子集先秦學(xué)術(shù)思想之大成，他的思想是先秦時(shí)期哲學(xué)思想發(fā)展的最高峰。但是，荀子的思想為什么能夠成為最高峰？

【王學(xué)斌】德主刑輔 以德化人——中華傳統(tǒng)德治理念與實(shí)踐

卡爾·雅斯貝爾斯在1949年出版的著作《歷史的起源與目標(biāo)》中，提出了“軸心時(shí)代”理論。所謂“軸心時(shí)代”，大致意即公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，在北緯25度至35度區(qū)間，人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直···

【王學(xué)斌】“六合同風(fēng) 九州共貫” ——中國古代的大一統(tǒng)傳統(tǒng)

西漢元光元年（公元前134年）五月，漢武帝劉徹詔令各郡國舉孝廉，策賢良，就國家內(nèi)外大政問計(jì)于天下英才。

【李宏利】一幕爭取“祭祖權(quán)利”的歷史長劇

年終歲杪，冬至將至。國人每逢“冬至”“清明”“七月十五”“十月初一”等歲時(shí)節(jié)日一般都要上墳祭祖，即墓祭。祭祖不僅關(guān)乎信仰，更承擔(dān)著規(guī)范人倫秩序的實(shí)際功能，在傳統(tǒng)社會意義重大。

【虞萬里】漢唐石經(jīng)：寫本時(shí)代文本與文字的價(jià)值

儒家經(jīng)典源自西周，因王官失守而普及于春秋戰(zhàn)國，獨(dú)尊于西漢武帝之時(shí)。自東漢熹平四年（175）始刊一字隸書石經(jīng)，到清代乾隆五十九年（1794）清石經(jīng)竣工的千余年間，先后鐫刻過七種儒家石經(jīng)，分別是：漢熹平石經(jīng)、魏正始石經(jīng)、唐開成石經(jīng)、蜀廣政石經(jīng)、北宋嘉佑石經(jīng)、南宋紹興石經(jīng)、清乾隆石經(jīng)。

【濟(jì)楚】在古代，冬至節(jié)為什么是二十四節(jié)氣之首？

冬至節(jié)，在古代是一個非常隆重盛大的節(jié)日，它是二十四節(jié)氣中最早確定下來的，可謂二十四節(jié)氣之首，所以中國最重要的經(jīng)典體系《五經(jīng)》里幾乎都提到了“冬至”日，這在中國節(jié)日傳統(tǒng)里是十分罕見的現(xiàn)象。

【林桂榛】解復(fù)卦經(jīng)傳大義以慶冬至日

復(fù)卦，?，震下坤上，乃雷在地中之象。按孔門《易傳》以天地間構(gòu)成與變化之大要大象以說八卦的易傳基本哲學(xué)理論，復(fù)卦乃寓寄陽春潛蟄屆萌之象，系陰極陽復(fù)、冬盡春回、陽剛復(fù)長、萬物更新之象。

【戴衛(wèi)紅】魏晉南北朝謚法制度的特點(diǎn)

魏晉南朝皇帝的謚號以單謚為主，十六國北朝皇帝的謚號以復(fù)謚為主，具有很強(qiáng)的獨(dú)立標(biāo)識意義。魏晉南北朝時(shí)期，帝王謚法的禮儀范式日漸繁縟，亦愈加制度化。不過，群臣議謚、南郊告謚、題謚于神主之背等主要儀式并沒有改變。

【吳鉤】宋仁宗時(shí)代的人才

我們繼續(xù)來說宋仁宗。仁宗本人可以說是一個庸常的君主，沒有金戈鐵馬、氣吞萬里的英雄氣概與雄才大略，也不見有秦皇漢武、唐宗宋祖的豐功偉業(yè)，存在感似乎也特別低，連一個類似明朝正德皇帝“游龍戲鳳”、清代“乾隆下江南”的風(fēng)流傳說也沒有留下。

【吳鉤】仁宗廢皇后

宋仁宗并不是一名固執(zhí)的君主，但他親政之后，卻一意孤行做了一件事，勸也勸不回——那就是廢了郭皇后的皇后身份。

【吳鉤】嗯，宋朝的圖書館是怎么樣的？

說起傳統(tǒng)中國的私人藏書樓，相信許多人立即會想到明代藏書家范欽建造的“天一閣”。天一閣有一條很不可理喻的家規(guī)：“凡閣廚鎖鑰，分房掌之，禁以書下閣樓。非各房子孫齊至，不開鎖。子孫無故開門入閣者，罰不與祭三次。私領(lǐng)親友入閣及擅開廚者，罰不與祭一年。擅將書借出者，罰不與祭三年。因而典鬻者，遂不與祭?！贝_實(shí)非常封閉。

【郭平】《唐閻立本(傳)孝經(jīng)圖卷》引出故事：唐玄宗注《孝經(jīng)》倡導(dǎo)“孝治天下”

遼寧省博物館館藏國家一級文物《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》正在公開展出，這是近年來這一國寶的首次展出。因?yàn)闆]有題款，此手卷身世眾說紛紜，普遍認(rèn)為此卷為宋代摹本，但是《孝經(jīng)》確是在大唐開元年間備受推崇的儒家著作，唐玄宗甚至親自為其進(jìn)行注釋，并倡導(dǎo)“孝治天下”，在中國古代學(xué)術(shù)史上留下濃重一筆。

【卜憲群】選賢與能政在養(yǎng)民——我國歷史上的國家治理（二）

選用統(tǒng)治階級所需要的人才是國家治理能力高低的關(guān)鍵。我國歷史上關(guān)于選賢任能的思想和措施在春秋戰(zhàn)國之際興起，在秦漢以后日漸成熟。優(yōu)秀的思想家、政治家懂得“官人，國之急也”“天下治，必賢人”的治國道理；懂得德先才后、選賢不易、用人所長的道理；在選賢任能上，不斷根據(jù)社會階級變化與實(shí)際需求調(diào)整用人策略。

【卜憲群】“大一統(tǒng)”和“民惟邦本” ——我國歷史上的國家治理 （一）

中國特色社會主義制度和國家治理體系有深厚的歷史底蘊(yùn)。從本期開始，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)將推出“中國古代治理思想”欄目，總結(jié)我國歷史上的國家治理特色以及相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，供讀者參考。

【周景耀】學(xué)詩可得“性情之正”

南宋大儒張栻（1133年-1180年）對《詩經(jīng)》頗有研究，他延續(xù)詩教傳統(tǒng)，于詩之教化功能多有論述，其認(rèn)識對今日之文學(xué)教育或有啟示意義。

【楊珍妮】如何理解“多識于鳥獸草木之名”

在《論語·陽貨》中有這樣一段話：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！爆F(xiàn)代學(xué)者往往將“多識于鳥獸草木之名”理解為對自然事物的認(rèn)知，或者理解為獲得事物的知識，這與傳統(tǒng)的理解是一致的嗎？

【童杰】明代中后期的三股實(shí)學(xué)之風(fēng)

陽明心學(xué)的崛起，開啟了明代中后期儒學(xué)流變的序幕，結(jié)合晚明復(fù)雜多變的政事與時(shí)局，深刻地影響到此一時(shí)期學(xué)術(shù)的走向。以往，論者多以空疏、淺薄形容晚明的學(xué)術(shù)，甚至將明亡之過歸結(jié)于心學(xué)。事實(shí)上，無論貶斥抑或表彰王學(xué)，都不可否認(rèn)其引發(fā)的儒學(xué)內(nèi)部流變，以及與此種流變相伴產(chǎn)生的學(xué)術(shù)多樣性，在晚明光怪陸離的社會歷史鏡像之下，亦···

【劉文劍】“大一統(tǒng)”思想發(fā)微

《春秋左傳正義》卷五十八有言：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！庇謸?jù)《后漢書·郡國志》記載，在商湯時(shí)期有三千余國，西周時(shí)有一千七百七十三國，春秋時(shí)有一千二百國，戰(zhàn)國時(shí)僅有十余國。

【（韓）金圣基】孔子文明觀的開放和融合性

誠如方克立先生所說，“在全球性生態(tài)危機(jī)和文明沖突問題十分嚴(yán)峻的當(dāng)今世界，深刻理解、闡揚(yáng)和大力宣傳、提倡‘文明以止’的文明展觀，對于人類和文明的可持續(xù)發(fā)展來說無疑是一個福音”。

【張舜清】儒家視域中的“君子”標(biāo)準(zhǔn)

儒家十分推崇君子人格，儒學(xué)也可以歸結(jié)為君子之學(xué)。但在何為儒家的“君子”這個問題上，學(xué)界一直存有爭議。

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