【吳萬(wàn)偉】黃百銳教授的道德相對(duì)論觀點(diǎn)的演變
杜克大學(xué)哲學(xué)教授黃百銳是少數(shù)公開主張道德相對(duì)論的哲學(xué)家之一。本文對(duì)比了他在1984年出版的《道德相對(duì)論》和2006年出版的《自然道德》中所提出的觀點(diǎn)的主要差異，簡(jiǎn)要闡述了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)。我們相信其觀點(diǎn)在當(dāng)今時(shí)代仍然具有重要的相關(guān)意義。
【王小虎】《性自命出》“性善”傾向和“性”“情”關(guān)系的哲學(xué)解釋與來(lái)源
《性自命出》中“自然人性論”和“性善”傾向的不同，不足以成為其被劃分為兩個(gè)獨(dú)立篇章或部分的充分條件，關(guān)鍵要看這兩者是否有內(nèi)在的聯(lián)系，是否符合孔孟之間儒學(xué)發(fā)展之心性論轉(zhuǎn)向的思想特征和趨勢(shì)。答案是肯定的?！缎宰悦觥诽幱谙惹厝寮宜枷朕D(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折期和突破期，其所表現(xiàn)的素樸的“自然人性論”與體現(xiàn)“性”之內(nèi)在化的“性善”傾向并不矛···
【許蘇民】中西家庭哲學(xué)異同辨
由于家庭和睦是全人類共同珍視的基本價(jià)值，所以更多地表現(xiàn)出“東海西海，心理攸同”的普遍性；同時(shí)，也因中西傳統(tǒng)家庭制度不同而不可避免會(huì)有一些差異。對(duì)此仔細(xì)加以研究，對(duì)追求“民心相知相通”的人類命運(yùn)共同體建設(shè)，非常有意義。
【張靜】西漢的風(fēng)俗觀：以儒家為中心
西漢儒家認(rèn)為當(dāng)時(shí)最重要的風(fēng)俗特征，一是民眾逐利競(jìng)財(cái)而輕義，二是官吏多為欺謾而善書的刀筆之吏，內(nèi)在的人性與外在的制度環(huán)境共同造就了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗。漢儒試圖以禮樂(lè)更化之，禮樂(lè)的雅正也是風(fēng)俗良善與否的標(biāo)準(zhǔn)。
【王爾】“疾虛妄”的政教邏輯：王充對(duì)萬(wàn)物變化的闡釋與應(yīng)對(duì)
對(duì)殷高宗的“修政改行”能否消除桑谷妖象，《論衡》呈現(xiàn)出彼此矛盾的敘述。王充對(duì)“政治能否影響物象”的問(wèn)題提出了一套包容不同觀念體系在內(nèi)的復(fù)雜闡釋。他將災(zāi)異區(qū)分為常態(tài)下的“無(wú)妄之變”與非常態(tài)下的“政治之災(zāi)”,認(rèn)為君主是否應(yīng)“修政改行”取決于不同時(shí)局下災(zāi)異的不同性質(zhì)；又將物象變化區(qū)分出“運(yùn)氣”、“政治”和“禮俗”三層含義，分別對(duì)應(yīng)“···
【王承略 李古月】唐人注疏引《孔子家語(yǔ)》平議
從注疏入手是梳理《孔子家語(yǔ)》“偽書”說(shuō)發(fā)生發(fā)展脈絡(luò)的可行之路。唐代“三禮”注疏對(duì)《孔子家語(yǔ)》評(píng)價(jià)的高低取決于與鄭玄《禮》學(xué)的契合程度，《毛詩(shī)正義》對(duì)《孔子家語(yǔ)》的評(píng)價(jià)與《詩(shī)》學(xué)內(nèi)部的毛鄭之爭(zhēng)相關(guān)，這二者均是“疏不破注”的學(xué)術(shù)家法觀念的反映。相比之下，“三禮”注疏與《毛詩(shī)正義》之外的唐人注疏對(duì)《孔子家語(yǔ)》秉承更為客觀理···
【謝晶】新瓶舊酒：傳統(tǒng)文化融入司法的價(jià)值與路徑
儒家是我國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代影響最大最廣，也是善于海納百川、集眾家之長(zhǎng)的學(xué)派，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化應(yīng)從儒家入手。在司法中，傳統(tǒng)文化與法律相通相契的部分，可以融貫相促；民事領(lǐng)域遇法律空白，傳統(tǒng)文化可以進(jìn)行漏洞填補(bǔ)；若傳統(tǒng)文化與法律出現(xiàn)沖突，則應(yīng)嘗試協(xié)調(diào)、緩和。在個(gè)案裁判中，傳統(tǒng)文化主要通過(guò)解釋的方法融入司法，而最高人···
【陳明】天人學(xué)與心性論的系統(tǒng)緊張與整合?——張栻思想理論特征與意義的文明論闡釋
朱子走出道南學(xué)派形成自己的工夫論后，隨即以“太極圖說(shuō)解”建構(gòu)與之相應(yīng)的本體論，完成“理（本體論）——‘性-情’（工夫論）——圣賢人格（境界）”的系統(tǒng)拼圖。張栻所傳承的則是《易傳》、《春秋》的歷史傳統(tǒng)，雖然在心性論層面對(duì)朱子有所吸納，但在意識(shí)到二者在本體論上的分歧后乃另撰“太極解義”，按照《易傳》的宗旨對(duì)周敦頤的《太極圖說(shuō)···
【胡翠娥 程躍】格義理學(xué)：論龍華民對(duì)理學(xué)的跨文化譯寫
龍華民對(duì)中國(guó)哲學(xué)的跨文化譯寫，是一次具有自覺(jué)和自主意識(shí)的中西哲學(xué)比較研究。龍華民運(yùn)用西方古典宇宙演化論中的典型話語(yǔ)和基本假定去觀照中國(guó)理學(xué)宇宙論，用原初質(zhì)料、普遍實(shí)體、第一物質(zhì)等古希臘自然哲學(xué)中的形下實(shí)體概念去反向格義理學(xué)中作為宇宙本體論的道體“太極”。
【吳飛】知幾與稽疑 ——略論易學(xué)的命運(yùn)觀及其性命論意義
卜筮面對(duì)的是命運(yùn)，這是一個(gè)極為根本的哲學(xué)和宗教問(wèn)題。對(duì)命運(yùn)的態(tài)度，反映出其所在的思想傳統(tǒng)相當(dāng)重要的特點(diǎn)。筆者近年來(lái)將中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)歸結(jié)為性命論傳統(tǒng)，相對(duì)于西方的存在論傳統(tǒng)，它有如下兩個(gè)重要特點(diǎn)：它以性命而非存在為哲學(xué)思考的首要主題；它不假定一個(gè)永恒不變的存在作為哲學(xué)思考的參照，而是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物都在變易當(dāng)中。這兩點(diǎn)正···
【曹樹明】張岱年先生的張載研究
張岱年的張載研究貫穿20世紀(jì)30年代至90年代，以哲學(xué)史方法論的演變?yōu)榫€索，可以大致分為三個(gè)階段，且每一階段都有其特定的歷史意義。針對(duì)張岱年對(duì)張載的唯氣論或唯物論的定位，其后的學(xué)界或繼承發(fā)展，或批判質(zhì)疑，或另立新說(shuō)。此種研究進(jìn)路的多元化格局能夠從多個(gè)維度展現(xiàn)張載哲學(xué)的不同面向，是值得提倡的。
【林安梧】“生生哲學(xué)”與“存有三態(tài)論”的構(gòu)成——以《易傳》為核心的哲學(xué)詮釋
就《易經(jīng)》哲學(xué)的脈絡(luò)而言，回到存在本身，是從“存”講“在”、從“屯”講“生”?！按嬖谂c價(jià)值的和合性”優(yōu)先于“思維與存在的一致性”。存在不是靜態(tài)的被確立，而是動(dòng)態(tài)的生成，更重要的是人的參贊化育。“生生哲學(xué)”的智慧亮光將會(huì)為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)帶來(lái)更多的實(shí)存反思，迎向“文明互鑒”下的哲學(xué)交談。由此，我們可以體知生生、契入存在、啟動(dòng)覺(jué)性、迎···
【余治平】早期中國(guó)嫡庶之分與宗法制度形成——基于王國(guó)維《殷周制度論》的哲學(xué)反思
把血緣關(guān)系上升到一種天定法則的高度予以確認(rèn)，等于在為“親親”之制建構(gòu)可靠根基。以嫡系長(zhǎng)房、長(zhǎng)孫為大宗，血緣正統(tǒng)可靠，是“百世不遷之宗”，秉承先祖恩德最隆最多；而以庶子系統(tǒng)、旁支所出為小宗，是先祖余澤播撒?！拔迨蓝w之宗”要求小宗超過(guò)五世則剔出喪服范圍?！按笞诰S翰”而具有核心地位，“宗子維城”則能夠起到拱衛(wèi)、守護(hù)作用。
【郭沂】“形而上者謂之道，形而下者謂之器”新釋 ——兼論《系辭》的宇宙論
“形，而上者謂之道；形，而下者謂之器?！贝笠馐乔ば纬?，其抽象、超驗(yàn)的方面叫做“道”；乾坤形成，其具體、經(jīng)驗(yàn)的方面叫做“器”。前者指存在于乾坤的次生易，即易道；后者為乾坤的物質(zhì)存在形態(tài)。因而，將“metaphysics”譯為“形而上學(xué)”是一場(chǎng)基于誤讀的誤會(huì)。
【趙金剛】氣化的世界與中國(guó)古典宇宙圖景
“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要范疇，中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀從對(duì)氣與世界萬(wàn)物關(guān)系的理解出發(fā)，以氣為基，描繪了“一個(gè)世界”的整全圖景?！肚f子》所謂“通天下一氣”，展示了中國(guó)古代“此世一元觀”的哲學(xué)基礎(chǔ)，在這一世界圖景當(dāng)中，沒(méi)有主觀和客觀的對(duì)待，沒(méi)有自然與社會(huì)的二分。宋代及以后的思想家同樣強(qiáng)調(diào)“一個(gè)世界”的重要性，朱子同樣是在“氣化的···
【陳迎年】荀子“天生人成”的性惡論與康德的“根本惡”
荀子的邏輯是，人生而具有某些天性，但這些天性究竟是善的還是惡的，卻并不能歸因于天，而只能是出于人自身的創(chuàng)造。若一個(gè)人無(wú)力創(chuàng)造，即無(wú)法“具”其“樸”“資”,那便是荀子所謂的“性惡”,康德稱之為“根本惡”。至于人如何“具”,一方面，“俄而”間的“決”與“斷”成為生死關(guān)頭，另一方面，“長(zhǎng)久”的“積”和“漸”又事關(guān)重大。前者涉及自由任性問(wèn)題，···
【萬(wàn)方】行走在“孔子之城”——近代來(lái)華西人的曲阜書寫及對(duì)孔廟“神圣空間”的認(rèn)知和解讀
行走在“孔子之城”的來(lái)華西人，近距離觀察曲阜，深層次解析孔廟，一定程度上推進(jìn)了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)對(duì)圣地曲阜及孔子的認(rèn)識(shí)。這些旅行紀(jì)聞，既引發(fā)了西人對(duì)孔子的尊崇感，也促使其反思孔子和儒學(xué)在中國(guó)的地位與影響，為我們多方位認(rèn)知孔子提供了豐富視角。
【劉瑜】方以智“仁樹”說(shuō)析論
“仁樹”說(shuō)集中體現(xiàn)了方以智仁學(xué)思想的精粹。此說(shuō)由三個(gè)主要比喻構(gòu)成，即全樹全仁之喻、剝爛復(fù)反之喻和二芽之喻。本文系統(tǒng)梳理了仁樹說(shuō)三喻的內(nèi)容和含義，并分析了方以智仁學(xué)思想的體用論基礎(chǔ)。仁樹說(shuō)代表了一種“盡性”或生成人性論的新范式，深刻影響了清代學(xué)術(shù)發(fā)展。
【劉增光】天人關(guān)系與儒家消極倫理——以理學(xué)為中心的思考
儒學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化固然有著重視道德的特質(zhì)，但儒學(xué)自始便存在著消極倫理的思想因素，對(duì)道德化視角的局限性有清晰的自覺(jué)——不可將世界化約為單純道德化的世界，這就體現(xiàn)出人的自知。而只有以人的自知之德為基礎(chǔ)，人與萬(wàn)物的一體和共生共在方可實(shí)現(xiàn)。對(duì)生生之大德的推崇正意味著超越單純道德化視角與人類中心主義的局限性。儒學(xué)對(duì)人與···
【張文】清代群經(jīng)新疏的撰著特色及價(jià)值意義
清代學(xué)者反對(duì)“疏不破注”舊例，重新構(gòu)建義疏之作的詮釋體例，體現(xiàn)出實(shí)事求是的為學(xué)精神。新疏是清代經(jīng)學(xué)研究的結(jié)晶，內(nèi)容上具有集大成的特點(diǎn)，在《十三經(jīng)注疏》、“四書五經(jīng)”之后，構(gòu)成又一個(gè)頗具特色的經(jīng)典詮釋體系，對(duì)于后世的經(jīng)學(xué)研究和經(jīng)典傳承，具有重要價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。
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