【?曾振宇 劉飛飛】從華夷之辨到價值認同：重審儒家天下觀
對于古人而言，“天下”與“國家”是兩個根本對立的價值體，混同二者甚至產(chǎn)生了王朝傾覆的后果；對于今人而言，“天下”與“國家”代表了兩種文明與歷史形態(tài)，能否實現(xiàn)從“天下”到“國家”的觀念轉(zhuǎn)變，是一個古今交接的問題。
【何青翰】當代青年關于“儒家”的身份想象研究
在認真審視日常生活的平庸之后，部分當代青年選擇“儒家”作為其身份想象。這種想象將儒家士大夫的“殉節(jié)”作為共情的基礎，試圖以此汲取其人格中的神圣力量。此類青年的身份想象其實較多地立足于諸如“自由”“平等”等文化價值的考量，而其所推崇的士大夫精神實際上亦遭到了隱性的轉(zhuǎn)軌以貼合于現(xiàn)代生活。
【許家星】精一之傳——王陽明道統(tǒng)思想探幽
陽明道統(tǒng)論有其動態(tài)發(fā)展歷程，其若干“出格”之論體現(xiàn)了陽明學的理論創(chuàng)新與儒學傳統(tǒng)、理學共識之間同異交錯的緊張關系：“顏子沒而圣學亡”作為陽明早年未定之說，實質(zhì)上是對宋儒所揭示的顏孟之別這一道統(tǒng)分判的接續(xù)；孔子九千鎰之論與“夫子賢于堯舜”之傳統(tǒng)實相背離，體現(xiàn)了陽明學因病發(fā)藥所隱含的矯枉過正之處。
【陳壁生】兩種“六經(jīng)皆禮”
一種以曹元弼為代表，強調(diào)“六經(jīng)同歸，其指在禮”，以一個獨立的“禮”的概念去貫穿六經(jīng)、理解經(jīng)學概念，其背后是六經(jīng)“有”禮。一種以劉師培為代表，從章學誠的“六經(jīng)皆史”出發(fā)，以王官學去理解六經(jīng)，從而認為六經(jīng)都“是”禮。
【鄭澤綿】王陽明的“良知見在”說與儒家時間意識的突破
王陽明的“良知見在”不同于陽明后學的“良知現(xiàn)成”，宜從時間意識的維度并在儒釋道互動的大背景下加以探討。陽明點出“良知見在”，化用了禪宗的斬截的時間體驗工夫，以工夫論之“斷”求本體論之“續(xù)”，才使儒家從佛道的威脅中突圍，而覓得新的工夫進路。
【干春松】從歷史和信仰來理解國家和民族：康有為與章太炎的分歧
我認為就近二百年的中國思想而言，康有為和章太炎是最為值得注意的雙峰。就思維的深刻性和對于全球時代的反思能力而言，無能出章太炎其右者。而就對儒學轉(zhuǎn)折、新國家形態(tài)的復雜性的認知而言，康有為有其獨到的卓識。他們或合或分，但都具有超越同時代人的人類性的視野，并為我們描繪了平等、自由的未來世界圖景。
傳統(tǒng)思想與當代中國——楊國榮教授訪談
應當將儒學的核心方面與當代的歷史現(xiàn)實結(jié)合起來，使之落實到實處，這樣才會有切實意義。
【楊國榮】對“權(quán)利”與“民主”評論的回應
民主的重要方面是如何使民主仁道化，從“民主”和“仁道”的關系來說，民主的仁道化，意味著不能借著“民主”的旗幟做出很多反人道的事情，這是從儒學的核心之一——“仁”的觀念來看。
【任鋒 沈蜜】立國傳統(tǒng)中的禮法與立事：以蘇軾治體論為中心
蘇軾對宋代政治中任法特征的批評，顯示出來自治體論傳統(tǒng)的思維啟示，這一點從他對賈誼、陸贄之學的推重中可以得到印證。任法與任人的治體類型辨析，對應著蘇軾關于三代、漢唐與宋代歷史政治的解讀，蘊涵了一套由公私政治原則、政治主體養(yǎng)成、職官法度及治理績效所構(gòu)成的治體邏輯。
【李巍】清代哲學史：基于“話語譜系”的新書寫
過去關于清代“哲學最為不振”的看法，與其說是來自對中國哲學本身的理解，不如說是出于“概念譜系”的哲學史書寫。但在接受某一哲學觀的前提下，并不只有唯一的哲學史寫法；而基于“話語譜系”的書寫，則可能對清代思想的哲學史意義做出不同揭示。
【丁四新 高一品】主體性的重光：論郭齊勇中國哲學史的書寫觀念
郭齊勇的中國哲學史書寫觀念以彰顯中國哲學的主體性為核心。它以主體性邏輯對先秦哲學所作的敘述和詮釋，是對“以西解中”的中國哲學史書寫范式的回應與批評，也是對“以中解中”書寫范式的深化與發(fā)展。
【楊立華】為中國哲學新時代奠基：陳來先生仁體論述論
陳來先生的《仁學本體論》在繼承儒家哲學仁愛傳統(tǒng)的基礎上，與西方哲學進行對話，詮釋了儒家仁體論的基本內(nèi)涵。仁體論是以仁體為實體的本體論，也是以仁體為實體的本體論，對于仁體的論證，陳來先生有高度自覺。通過儒學史的敘述彰顯了仁體的特質(zhì)，展現(xiàn)了儒學的價值取向。仁學本體論是當代中國哲學建構(gòu)的典范。
【趙金剛】何心隱“友倫”詮釋的哲學維度及其現(xiàn)代意義
何心隱對友倫的論述，不能僅從實踐意義上來看，還要看到其背后的形上學向度。一方面，他從“擬天地之交”的角度來詮釋“友倫”的重要性；另一方面，其對“友倫”的詮釋內(nèi)在于陽明學乃至泰州學派“萬物一體”的思想結(jié)構(gòu)當中，“萬物一體”才是何心隱乃至整個泰州學派對朋友關系論述的理論根基。
【田文軍】中國哲學史與中國哲學史學
中國哲學史學的建構(gòu)，最基本的理論要求之一，是參照西方民族的哲學觀念，結(jié)合中國哲學的實際，闡釋哲學的意涵，從理論上界定何謂哲學。在中國哲學史研究中，人們只有先確立自己的哲學觀念，才可能確立自己的研究對象，具體考察中國哲學的歷史發(fā)展。
【丁四新 馮鵬】主體性的彰顯：中國哲學史的新書寫
《中國哲學通史·秦漢卷》的新書寫主要體現(xiàn)在徹底擺脫了舊研究范式及其話語體系的限制，直面秦漢哲學自身的觀念、命題、思潮、人物和著作等，并對秦漢哲學作了正面意義的梳理、發(fā)掘和詮釋，充分體現(xiàn)了中國哲學的主體性。
【馬來平】西學東漸中科學與儒學關系研究的回顧與省察
在西學東漸中的科學與儒學關系方面，我們所做的主要工作是：明確了明末清初西學東漸中科學與儒學關系的研究范圍；大致弄清了該時期科學與儒學關系演變的歷史軌跡；初步論證了科學與儒學具有根本上的相容性，二者應當協(xié)調(diào)發(fā)展；嘗試提出了科技儒學的新概念等。
【方朝暉】中國哲學是如何可能的？ ——再談中國哲學的合法性危機
因此，從“是哲學”的角度為中國傳統(tǒng)哲學合法性辯護是成問題的。但這并不妨礙我們從“有哲學”的角度談論“中國古代哲學”或“儒家哲學”，就象我們談論基督教哲學、佛教哲學那樣，指現(xiàn)代人從哲學立場研究古人、從中建構(gòu)出哲學。
【高菱】知識與品性：先秦哲學中的“耕稼”之爭
隨著文明與社會的發(fā)展衍化，耕稼逐漸由政教整體的中心、急務隱退至邊緣。經(jīng)由君子小人之辨、力與德之辨，孔子的耕稼觀念從實義向德義轉(zhuǎn)化。一方面，掌握耕稼知識無助于挽救禮崩樂壞的危局，孔子推重更具政治文化影響力的君子之學；另一方面，耕稼與修德在轉(zhuǎn)化原始力量上又具有同構(gòu)性。
【任鋒】大轉(zhuǎn)型的光與影之子：追思張灝先生
他在前人思想的延長線上繼續(xù)誠摯地思考：除了在物質(zhì)上的近代化以外，近代中國知識人能否引領知識與觀念的革新？在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之外，找到自己的精神歸屬，并開拓新的公共領域？
【于述勝 李曉美】孟子“道性善”的方法論意義
對于孟子性善論之內(nèi)涵，釋之者眾說紛紜。歧解迭出的根本原因，在于詮釋者無視其方法論前提，只是根據(jù)孟子的某些個別言論推衍發(fā)揮。孟子“道性善”的方法論前提是：談論人性，就是在談論人生的正常狀態(tài)；而正常與否，則取決于其人生狀態(tài)是否有利于人類之生生不息。
