【張海晏】陽明心學(xué)的主體性之維
陽明心學(xué)的主體性之維
作者：張海晏（中國社會科學(xué)院歷史研究所）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月十四日丁卯
耶穌2017年4月10日
主體性一般指人的自我意識及人的主動、能動、自主、自由和創(chuàng)造等特性，它既是人作為主體的根據(jù)，又是其所具有的性質(zhì)。人的主體性自覺有個漫長的漸進過程，生當明朝中葉的王陽明，適逢社會新舊轉(zhuǎn)型的大時代，他創(chuàng)立的心學(xué)體系以建構(gòu)人的道德主體性為旨歸，其主要范疇和命題均是圍繞這一主題展開。
一、“心即理”的價值主體
正德初，陽明因冒犯閹黨而被謫貴州龍場驛。他在這片荒蠻之地居夷處困，上下求索，“忽中夜大悟格物致知之旨”，洞識“圣人之道，吾性自足”的道理，自此他堅信，人人有向善之心，善的潛質(zhì)圣凡皆同。他提出“心即理”“心外無理”（《傳習錄》上）的哲學(xué)命題，這被視為陽明心學(xué)的第一原理。他用“良知”概念稱謂心中之理，認為“吾心之良知，即所謂天理也”（《傳習錄》中）。“良知”一詞出自《孟子》，指“不慮而知”的天賦道德，陽明借指價值意識及作價值判斷之能力而言，其意近于明是非、知善惡的道德感、正義感，即今人日常語言中的所謂“良心”。他說：“良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變?！保ā秱髁曚洝废拢┧曅闹辛贾獮橐磺袃r值的總根源，強調(diào)良知之外別無天理，人應(yīng)向內(nèi)用功，無需外求。
“心即理”命題所據(jù)的道德預(yù)設(shè)即孟子的性善說，其所依據(jù)的經(jīng)驗證明亦不外見孺子入井而施以援手的“惻隱之心”之類。瑞士漢學(xué)家耿寧教授指出，這種“惻隱之心”并非通常理解的同情心，而是置身于另一主體視角的“為他感”，其被作為德性的情感萌芽。此言甚確。陽明的“心即理”把道德的本源與依據(jù)還原或內(nèi)置于人的本心，這樣人不再是外在準則與規(guī)范的單純服膺者，而是宇宙的立法者、價值的創(chuàng)立者，這突出了道德意識的內(nèi)在性、能動性與自覺性，開闊了人在道德生活中的自由空間。
這里，陽明弟子和今人不禁會問，既然人性本善，那么社會上的惡從何而來，難道不是出自人性的外化？陽明的回答是，那是因為人心的良知為后天的私意所障礙和遮蔽，導(dǎo)致知行分離。于是，他又提出“知行合一”說，以打通內(nèi)在良知與外在良行之隔。
二、“知行合一”的知行主體
正德四年，陽明受貴州提學(xué)副使席書之邀講學(xué)于貴陽書院，始倡“知行合一”說。如學(xué)界所言，陽明的“知行合一”至少有如下三層意思：其一，從知行的主體來說合一，“知是行的主意，行是知的功夫”（《傳習錄》上）；其二，從主體的活動過程來說合一，“知是行之始，行是知之成”（《傳習錄》上）；其三，就知行本身特質(zhì)來說合一，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”（《傳習錄》上）。他指出，只“知”而不“行”是“揣摸影響”，只“行”而無“知”則是“冥行妄作”，皆不足取。陽明在與弟子對話中，借用《大學(xué)》“如好好色”“如惡惡臭”的習語，來說明“知”與“行”的不可分離：“見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡?！保ā秱髁曚洝飞希?/p>
陽明還提出“知行之本體”（《傳習錄》上）的觀念，而“本體”實即主體。“知行合一”說旨在強調(diào)善的動機與善的行為的統(tǒng)一，兼顧人的認知主體和實踐主體，強調(diào)沒有實踐的主體性就沒有認知的主體性?！爸泻弦弧钡闹黧w活動在觀念與行為、思想者與行為者之間形成自由轉(zhuǎn)換與無縫連接。
三、“致良知”的道德主體
陽明有關(guān)“價值主體”“認知主體”和“實踐主體”的思想主要是就道德層面而言，統(tǒng)而言之，即勞思光先生當年所概括的“道德主體性”（《新編中國哲學(xué)史》三卷上冊，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第344頁）。陽明晚年明確提出“致良知”的立言宗旨，其強調(diào)的即是集“價值”“認知”和“實踐”主體于一身的道德主體性?！爸铝贾敝械摹爸隆弊?，勞思光先生解作“充足實現(xiàn)或完滿擴充之義”（同上，第319頁）。“致良知”的理論前提是“心即理”，即心中具有“良知”，根本的實現(xiàn)途徑就是“知行合一”，具體包括格物致知、正心誠意等。陽明說：“知是心之本體。心自然會知……然在常人不能無私意障礙，所以須用致知格物之功。勝私復(fù)理，即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠?！保ā秱髁曚洝飞希?/p>
在陽明看來，人雖天賦善端，但需要后天的體認、激活、涵養(yǎng)和純化，如精金之祛除雜質(zhì)與純米之舂簸篩揀的功夫。唯其如此，道德主體方能真正呈現(xiàn)。人的道德主體性不是天然固有而是后天養(yǎng)成的，有一個人為努力的生成過程。
四、“四句教”：主體的生成
嘉靖六年（1527年）夏，陽明出征思田前與弟子錢德洪、王畿對話中言及“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”（《傳習錄》下），被稱為王門“四句教”或“天泉證道”。
陽明生命晚期的“四句教”是他全部道德學(xué)說的總結(jié)，以善惡之別為經(jīng)，以自在、自發(fā)、自覺和自由為緯，完整呈現(xiàn)了倫理實踐中個人主體性的發(fā)生、發(fā)展、提升和實現(xiàn)的動態(tài)過程和邏輯關(guān)系?！盁o善無惡是心之體”講的是心體的自在狀態(tài)，在人的意識活動之前之下，善惡觀念未萌；“有善有惡是意之動”指意念初現(xiàn)的自發(fā)階段，一念發(fā)動即有善惡；“知善知惡是良知”講的是“良知”的道德自覺，即主觀能動加反思的階段，其是對意念的審視與調(diào)整，主體性以人的自覺為標志，是對人自發(fā)性的批判性之揚棄，由受動性到能動性的精神升華；末句“為善去惡是格物”講的是道德自為，“自覺”與“自為”相合（“知行合一”）即為主體精神的最高體現(xiàn)“自由”，最終達于“從心所欲不逾矩”的理想境界?！八木浣獭庇墒拙涞侥┚涞拇涡蚴菑陌l(fā)生學(xué)上來講人的道德主體性的呈現(xiàn)與升華過程，對于倫理實踐中的個人主體而言，這種動態(tài)、能動和有機的運演模式，周而復(fù)始，永無止境。
陽明高揚的道德主體性雖未整體逾越傳統(tǒng)規(guī)范，但在其心學(xué)體系中，“中”（“中庸”“中節(jié)”“中和”“時中”）被作為最高抽象原則和標準，成了“道心”“天理”和“良知”等基本范疇的本質(zhì)規(guī)定?！爸小钡母拍钪v的是為人做事的適度、恰當，須據(jù)不同的時間、空間、場合和對象的變化而隨時調(diào)整?？梢哉f，陽明開啟的主體性轉(zhuǎn)向及對抽象法則“中”的特別強調(diào)，為后學(xué)沖破傳統(tǒng)的綱常名教打開了一個缺口，并由此衍化和分流出一批異端或早期啟蒙思想家。
就陽明歿后其后學(xué)的學(xué)術(shù)走向，錢穆先生說：“（他）沒有在這方面再細發(fā)揮，于是遂引出王學(xué)后起不可彌縫的裂痕，而王學(xué)也終于漸漸走了樣?！逼鋵?，陽明后學(xué)的衍化分流不只因“四句教”的歧解而生，更由于陽明心學(xué)開啟的主體性轉(zhuǎn)向，在本體與工夫、格物與致知、已發(fā)與未發(fā)、先驗與習得、德性與功利、自由與秩序、個人主體與群體主體等層面，尚難在學(xué)理上周延貫通。從這一角度看，后世帶有心學(xué)印記的泰州學(xué)派強調(diào)的“百姓日用”的生命主體、李贄“人必有私”的利益主體、黃宗羲“天下為主，君為客”的權(quán)利主體，以及湯顯祖謳歌的人的至真至純的情感主體性和徐光啟彰顯的體現(xiàn)科學(xué)精神的理性主體性，與其視為王學(xué)“走了樣”，毋寧理解為陽明學(xué)說的拓展、豐富、修正與完善，其中一以貫之的精神命脈即對人的主體性的探求與弘揚。
責任編輯：姚遠
