【王蒙】道通為一——從傳統(tǒng)經(jīng)典看中華文化的特點
道通為一——從傳統(tǒng)經(jīng)典看中華文化的特點
作者：王蒙
來源：《人民日報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初八癸丑
耶穌2018年7月20日
“道通為一”這句話來自《莊子·齊物論》，“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一?！币馑际钦f，細小的草棍和一個大柱子，一個丑陋的人與美女，寬大的、畸變的、詭詐的、怪異的等千奇百怪的各種事態(tài)，從道的意義上講，都是相通而渾一的。與其他中國古代圣賢相比，莊子很強調(diào)“通”的概念，給人印象很深，頗值得思考。
我為何要找出這么一句話來談呢？現(xiàn)在很強調(diào)傳統(tǒng)文化，但傳統(tǒng)文化的內(nèi)容太廣泛了。我曾聽過一件事，一批教授去訪問美國，美國的聽眾問，你們說中華文化博大精深，可以跟我們說說，怎么博大精深的嗎？一位教授回答：博大精深，又博、又大、又精、又深，這怎么能說呢？這樣的“不可說”未免令人哭笑不得。我作為一個傳統(tǒng)文化的學習者和愛好者，一直在思考，我們中華文化能否從整體上，從宇宙觀、人生觀、價值觀和方法論上，概括一下？我們可以從哪些角度來談傳統(tǒng)文化？我抱著向讀者求教的態(tài)度，來試著談一談。
中華文化的理想追求
首先，我認為，在中華文化中，最突出的理想是“天下為公、世界大同”。《禮記》里說，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”無論是過去，還是現(xiàn)在，我們對于世界大同的理想十分堅定。
中國古代的理想追求，還有一個是“無為而治”?！盁o為而治”是老子的話，但孔子其實也把無為而治看作一個很高的標準?！墩撜Z》快要結(jié)束的時候，孔子說：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！蹦軌蜃龅綗o為而治的，不就是舜嗎？舜也沒有做什么事情，只是端端正正坐在北面，向著太陽，各種事情就都有條理地展開。老子說，“太上，不知有之”，為什么會這樣呢？因為老百姓都非常自覺，一切行為都符合公德、符合他人利益、符合社會全體的利益，就好像一個人開車完全符合交通法規(guī)，那他就根本不用考慮哪兒會有交警。而權(quán)力存在的最糟糕狀態(tài)是什么呢？老子說，“其次，侮之”，就是權(quán)力和被權(quán)力管制的人之間相互輕蔑。所以，老子設(shè)想了這樣一種理想狀況：“功成事遂，百姓皆謂我自然?！笔虑檗k好了，老百姓都認為這是他們自己做的，是自然而然的。老子還有更深刻的一句話，“圣人無常心，以百姓之心為心”，這強調(diào)了權(quán)力的意圖應(yīng)與人民的意圖保持一致。
尚德 尚善
中華文化的理論有一個非常有意思的循環(huán)統(tǒng)一機制。比如治國平天下，依靠的是文化、道德、仁愛，實行的是仁政，道德上有示范作用，才能得民心、得天下。它號召用道德、仁愛、善良等等來治理國家。而人的道德與善良從何而來？《孟子》里說，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！泵献訌娬{(diào)，人性本來就是善良的。老子也說，“能嬰兒乎？”這是老子對初心的提倡，要和嬰兒一樣天真無邪，善良純真。古之圣賢認為，人性是善良的，都會自覺地不做危險的事情，所以執(zhí)政也需要宣傳仁愛的政策，才能得民心，而民心就是天道，符合民心，也就是符合了天道。
在中國古代文化中，天是一個籠統(tǒng)而復(fù)雜的存在，對于“天”這個概念，孔孟喜歡從道德倫理上總結(jié)，而老莊喜歡從哲學上總結(jié)。總的來說，天既是超人性的神性力量，又是我們整個存在的總括。天即道，道是沒有名稱的，既是本體，又是方法；既是精神，又是物質(zhì)；既是起源，又是歸宿；既至大，又至小、至微、至精；既是正面的，又是反面的。所以天的概念，既是哲學的概念，又是道德的概念，還是通向信仰的準宗教概念。這樣一來，中華文化就出現(xiàn)了一個景觀，把修身、齊家、治國、平天下統(tǒng)一起來了；把天性、人性、為政、道德、信仰、終極追尋統(tǒng)一起來了。從這一點上說，我們可以理解，中華文化很大的關(guān)鍵就是崇尚道德、崇尚性善，可以說這是一種理論，也可以說這是一種信仰。當然歷史上也有“性善”與“性惡”的爭論，但在事實上，性善的觀念長久以來已經(jīng)被老百姓所接受，已經(jīng)深入世道人心，所以某種意義上，它從思想變成一種信仰，中華文化的一個特點就是“訴諸天良”。
尚一 尚同
中華文化還講求尚一、尚同?，F(xiàn)在世界上很難找出一種文化像中華文化這樣，有這個概念——通了之后要同，通就是同，同就是通。道通為一，就是多種角度說來說去，其實是同一種道理。尚一、尚同是因為中華文化追求一元論，同時追求一與多的統(tǒng)一。老子講：“天得一以清，地得一以寧”“一生二、二生三、三生萬物”，孔子說：“吾道一以貫之”，孟子說：“（天下）定于一”，中國人還愛講“一即一切，一切即一”……看到了一，也看到了多，看到一與多的轉(zhuǎn)換，強調(diào)掌握一以后，什么都解決了，所謂“一通百通”。
孟子認為，實行仁義其實是很簡單的，只要善良一點就可以了。實行仁義并不像挾泰山以超北海那樣艱難，實行仁義就好像為長者折枝，只要把樹枝撅下來就可以了。到了王陽明那里，強調(diào)知行合一，認為只要安了好心，就可以干好事。而在孫中山那里，又強調(diào)“知難行易”，這是因為他看到，很多關(guān)鍵問題的解決，先是需要改變觀念。有些外國人不了解中華文化的背景，就會得出一些偏離實際的判斷，比如黑格爾對孔子的評價就比較低，他認為孔子說的事情都是常識以內(nèi)的東西，甚至算是幼兒教育。但是黑格爾不知道，中國恰恰是把常識以內(nèi)的事情看得很重，這也是化繁為簡的思維方法。
中庸之道與窮通變化
中華文化很注重中庸之道。國家太大，治理需要依靠精英，這樣的精英有一個特點，在孔子那里就是講求“中庸”，孔子說：“君子中庸，小人反中庸?！蔽曳Q之為中庸理性主義，既不要過于峻急，也不要過于遲緩，應(yīng)當恰到好處，掌握分寸，留有余地。《論語》最大的特點就是恰如其分。孔子說，“不義而富且貴，于我如浮云?！彼蓷壊涣x得來的富貴，但他只是說“如浮云”，像浮云那樣一晃而過，并沒有說其他丑惡的詞，這體現(xiàn)了孔子語言的分寸感。在孟子的時代，認為精英就當如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。莊子是從另外的角度說的，他強調(diào)有至人、有真人。
中華文化很早就提出“化”的觀點，《周易》說“窮則變、變則通、通則久”。什么事情碰到釘子，無計可施了，這就是“窮”，窮就要變，變了才有出路，才可維持下來。到了莊子的時代，更喜歡用的字是“化”——與時俱化?！盎迸c“變”相比，有些悄悄發(fā)生變化的意思。所以，千萬不要以為中華文化講仁義道德、一和同、天下定于一、吾道一以貫之，似乎很呆板。其實中華文化一點兒都不呆板，比如中國人承認有多種多樣的選擇性。孟子說，“窮則獨善其身、達則兼濟天下”，如果我沒有條件，我就把自己管好了，如果我有條件了，我就為天下百姓與君王效勞。孫子說：“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地?！背浞掷斫鈶?zhàn)爭的人，永遠不會讓自己變成殉葬者。孟子評價孔子，說他是“圣之時者”，這句話是什么意思？就是說孔子生活的時代千變?nèi)f化，民不聊生，國無寧日，孔子如果不隨時調(diào)整自己，把握分寸的話，他早就滅亡了。
在中國，不同的思想理論可以想辦法走通。老莊主張以退為進、以弱勝強、以無勝有。老子甚至主張，柔弱是生命的特色，堅強是死亡的特色。當然，這個說法我們是存疑的。但從側(cè)面說明，中華文化從來都不是僵硬的文化。20世紀后半期，當社會主義國家紛紛進入改革的時候，西方的一些政要，比如撒切爾夫人、基辛格等人都對某些國家的改革不看好，而上述這些人卻說，改革唯一可能成功的是中國，原因之一是中國有獨特的文化，該堅持的繼續(xù)堅持，該改革的就改革，化之于無形。全世界能夠邁開這么大步子進行改革開放而又保持穩(wěn)定局面的，只有中國。我們當然不能無原則地自我吹捧，但中華文化適應(yīng)調(diào)整、變化的能力，統(tǒng)籌兼顧、面面俱到的能力，世界上罕有其匹，這也是中華文化重要的特點。
如今，我們更可以在中華文化傳統(tǒng)和資源的基礎(chǔ)上，按照當下中國和世界發(fā)展的時勢，推動我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，推動我們?nèi)嫘】瞪鐣慕ǔ桑ㄔO(shè)我們美好的生活，實現(xiàn)我們的中國夢。
責任編輯：柳君
