儒學(xué)十年復(fù)興：多形態(tài)多面向推進，對話中形成共識態(tài)勢
儒學(xué)十年復(fù)興：多形態(tài)多面向推進，對話中形成共識態(tài)勢
來源：“ 文匯講堂”微信公眾號
時間：孔子二五六九年歲次戊戌四月十四日庚申
耶穌2018年5月28日
“嵩陽書院系列學(xué)術(shù)會議之六”與會嘉賓合影
2008年中國首次舉辦奧運會，開幕式上三千弟子吟誦《論語》中的“學(xué)而時習(xí)之”；同一年，還在哈佛的杜維明被選為有國際哲學(xué)界眾議院之稱的國際哲學(xué)團體聯(lián)合會（FISP）指委委員。一件在民間，一件在學(xué)界，在2013年從倫敦大學(xué)國王學(xué)院回國掌門中國人民大學(xué)哲學(xué)院的姚新中看來，這是儒學(xué)十年復(fù)興的開端。
日前，在嵩陽書院系列學(xué)術(shù)會議之六上，學(xué)術(shù)委員會主任陳來出題《十年來儒學(xué)變遷之大勢與發(fā)展之展望》，眾多學(xué)者交出反思之卷。儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系？儒學(xué)與全球化的關(guān)聯(lián)？儒學(xué)對人類文明的責(zé)任？在“眾聲喧嘩”的民間繁榮中，在“百舸爭流”的學(xué)術(shù)多元里，以“學(xué)以成人（Learning to be human）”為主題的第24屆世界哲學(xué)大會將首次在北京召開，嵩陽書院院長杜維明對于十年儒學(xué)不同面向上的深化，鼓勵同行們抓住已彰顯的方向，努力去做資源轉(zhuǎn)化:“做好自我定位，在開放的心態(tài)中進行富有‘溝通理性’的對話?！?/p>
在《十年來儒學(xué)變遷之大勢與發(fā)展之展望》的主題下，眾多學(xué)者交出反思之卷
十年儒學(xué)：場外到場內(nèi)的繁榮與復(fù)興
盡管每位學(xué)者梳理角度有所不同，但儒學(xué)十年復(fù)興大體體現(xiàn)了三個顯著特點。
儒學(xué)“參與現(xiàn)實的特性”彰顯
首先，與現(xiàn)實政治的關(guān)系比以往任何時候都更為密切。儒學(xué)的復(fù)興離不開客觀條件，這十年中，儒學(xué)主動適應(yīng)國家政治、國際關(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展、文化重建等多方面需要，而國家也以多種形式加強對儒學(xué)發(fā)展方向的引導(dǎo)，如最高領(lǐng)導(dǎo)人在孔子誕辰大會上講話、兩辦發(fā)布“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展意見”、世界儒學(xué)國際大會召開、尼山世界文明論壇召開。對此現(xiàn)象，姚新中認為兩者的互動和儒學(xué)的“批判性和革新性”特性不無關(guān)系，“這是以參與現(xiàn)實、批判現(xiàn)實、改造現(xiàn)實為宗旨的學(xué)派?！庇纱?，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院黃玉順得出了事實判斷：當(dāng)今的儒學(xué)不再僅僅是一個純粹的學(xué)術(shù)史，有時可以看作是一種活的思潮。
建構(gòu)具體概念“仁本體”“形上學(xué)”等
第二，儒學(xué)研究中涌現(xiàn)出比以往任何時候都要多的觀點、學(xué)說、派別。與1980年代大陸儒學(xué)在海外儒學(xué)影響下的逐漸復(fù)蘇不同，這十年，在中西馬相互溝通和相互影響之下，儒學(xué)見解中價值導(dǎo)向更為明顯、分歧也更深廣，姚新中說出了很多與會者的心聲：當(dāng)今儒學(xué)既要“百家爭鳴”，又要“和而不同”。
中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授姚新中（左）、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授黃玉順（右）
南京大學(xué)李承貴將儒學(xué)的學(xué)術(shù)長足發(fā)展分為研究方式、形態(tài)訴求、體系建構(gòu)三個面向。在研究方式上，有對儒家思想進行發(fā)掘、鑒別與判斷的價值重估；有對儒學(xué)概念、命題展開的重新詮釋；有對儒學(xué)脈絡(luò)的重新書寫；也有根據(jù)文獻進行的重新梳理。從形態(tài)訴求上看，有宗教儒學(xué)、政治儒學(xué)、社會儒學(xué)、生活儒學(xué)、身體儒學(xué)、人文儒學(xué)。從體系建構(gòu)角度，學(xué)者不滿足于一種描述，開始對于某一概念進行具體的建構(gòu)，如陳來的“仁本體”，楊國榮的“具體的形上學(xué)”，黃玉順的以正義為中心，吳根友的以“通”為中心，向世陵的以博愛為中心，杜維明的精神人文主義，他自己的“生生之學(xué)”。在《孔子研究》雜志主編王鈞林看來，儒學(xué)的義理向來是重點和難點，以李澤厚的“情本體”哲學(xué)，牟鐘鑒的新仁學(xué)、陳來的仁本體論為引領(lǐng)，雖未見突破，但創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展的特色非常鮮明。
華東師大陳赟則以楊國榮的《具體的形而上學(xué)》和陳來的《仁學(xué)本體論》為例，他分析，緣于儒學(xué)研究者自身定位不同，前者是將儒學(xué)作為一種資源，著眼于所理解的世界哲學(xué)視域，進行哲學(xué)系統(tǒng)的建構(gòu)；而后者則試圖深耕于儒學(xué)傳統(tǒng)，保守儒學(xué)的精神，激活儒學(xué)的獨特思想潛力。“一個是說儒學(xué)，一個是儒學(xué)地說?！边@又對應(yīng)于理解中國哲學(xué)的兩種形態(tài)——“哲學(xué)在中國”還是“中國的哲學(xué)”。前者強調(diào)哲學(xué)的普遍性格，后者則突出哲學(xué)的特殊性。
對于儒學(xué)理論創(chuàng)新，黃玉順認為不外乎儒學(xué)本身的資源和西方學(xué)術(shù)的資源。他指出，21世紀廣義的“當(dāng)代新儒學(xué)”的學(xué)術(shù)資源呈現(xiàn)多元化，更多的依據(jù)是帝國前期的漢唐儒學(xué)、特別是帝國時代之前的先秦儒學(xué)；21世紀的西方學(xué)術(shù)資源，主要是現(xiàn)象學(xué)時代的哲學(xué)資源，有后現(xiàn)代主義、新自由主義（new liberalism)、社群主義，等等。
華東師大哲學(xué)系教授陳赟（左）、《孔子研究》雜志主編王鈞林（右）
對接“百姓日用即道”的民間熱
第三，儒學(xué)滲透于生活和社會的方方面面，因而也承受更大的應(yīng)用壓力。姚新中認為，當(dāng)前的儒學(xué)一改20世紀書本儒學(xué)的形象，在為學(xué)與為道之間開始出現(xiàn)某種程度的對接，嘗試在“學(xué)”與“術(shù)”之間找到某種內(nèi)心平衡。
王鈞林對民間熱進行了梳理：僅在山東，近十年來出現(xiàn)了孟子、顏子、曾子、復(fù)圣儒學(xué)院，中國孟子學(xué)會、顏子研究會、曾子研究會。講學(xué)之所也興辦了尼山圣源書院、尼山書院、孔子學(xué)堂，還有鄉(xiāng)村儒學(xué)興辦的講堂，一大批鄉(xiāng)村儒學(xué)的志愿者，“背著干糧為孔子打工”，走進了鄉(xiāng)村，為農(nóng)村留守的老人、婦女、兒童講授儒家的日用之道、禮儀規(guī)范，很受歡迎，也有效地改變了村風(fēng)家風(fēng)，仿佛有重回“百姓日用即道”的泰州學(xué)派和梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運動之勢。同時，習(xí)儒的學(xué)術(shù)群體也在擴容，據(jù)統(tǒng)計，僅2016年發(fā)表的儒學(xué)論文數(shù)，就超過了1000篇。
儒學(xué)的現(xiàn)實考驗和發(fā)展愿景
繁榮和復(fù)興是陽光下的炫目，其落下的影子中，與會學(xué)者強烈意識到在十年儒學(xué)復(fù)興背后，凸顯出了許多亟待回應(yīng)的問題，這或?qū)⒊蔀楝F(xiàn)在的挑戰(zhàn)和未來的發(fā)展愿景。
首先是如何看待儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系。這是中國近代尋求富強愛國之路后儒學(xué)始終面臨的挑戰(zhàn)。姚新中認為，當(dāng)前主要集中在三個方面：1，向后看和向前看的關(guān)系，2，回到經(jīng)典與直面現(xiàn)實之間的關(guān)系，3，儒學(xué)復(fù)興與理性啟蒙的關(guān)系。就第三個問題，黃玉順認為存在兩種不同立場的“現(xiàn)代性批判”，一種是站在后現(xiàn)代主義立場的“現(xiàn)代性批判”，它主要針對當(dāng)下的西方現(xiàn)代化，即尚未真正兌現(xiàn)現(xiàn)代性的啟蒙承諾——人的解放。另一種是站在前現(xiàn)代立場的“現(xiàn)代性批判”，這并非中國面臨的課題，因為中國社會的基本任務(wù)仍然是現(xiàn)代化或現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。
其次是如何看待科技帶來的挑戰(zhàn)。一個2500年前誕生的學(xué)說，如何能回應(yīng)21世紀遭遇的人工智能、新媒體等展現(xiàn)的科技倫理扣問。
嵩陽書院院長杜維明表示，“做好自我定位，在開放的心態(tài)中進行富有‘溝通理性’的對話”
第三是如何處理地方知識和全球意義的關(guān)系。杜維明先生提出的“精神人文主義”，在全球化背景下，西方的凡俗人文主義應(yīng)對當(dāng)前人類困境顯露出局限性，儒學(xué)思想中有沒有對人類文明的延續(xù)，對地球的存在做出應(yīng)對的資源呢？這也是一個儒家思想能否從地方性知識創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)化出全球性意義的問題。復(fù)旦大學(xué)吳震認為，十二世紀中國儒家文化迅速傳播到韓國、日本，已經(jīng)提供了一種鮮活的例子。杜維明提醒，精神人文主義能處理自我、社群、自然、天道的關(guān)系，而本次世界哲學(xué)大會提供了這樣一種與各國哲學(xué)和文明交流的可能。
儒學(xué)發(fā)展案例：生態(tài)儒學(xué)、宋明理學(xué)史新編
在一天半的研討會上，另一個主題就是通過實際研究展現(xiàn)儒學(xué)這十年的長足發(fā)展。其中，喬清舉的生態(tài)儒學(xué)、張再林的身體哲學(xué)、吳震的重寫《宋明理學(xué)史》、景海峰的儒學(xué)詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向都引起了關(guān)注。
儒家生態(tài)哲學(xué)是一個值得國內(nèi)外學(xué)界充分注意的研究課題，中央黨校的喬清舉教授十幾年來一直耕耘于這一領(lǐng)域，先后出版了《河流的文化生命》《儒家生態(tài)文化》《儒家生態(tài)思想通論》等著作，目前已完成《儒家生態(tài)哲學(xué)史》的撰寫工作。他的研究思路已經(jīng)突破了單純的哲學(xué)方式，進入思想、文化、歷史范圍，在史料范圍方面突破了四書系統(tǒng)，進一步發(fā)掘五經(jīng)和二十四史的材料，如“德至禽獸”、“澤及草木”、“恩及于土”、“仁，愛人以及物”等。
他在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界首次構(gòu)建了一個較為完整的儒家生態(tài)哲學(xué)體系，基本結(jié)論是，儒家哲學(xué)本質(zhì)上是生態(tài)哲學(xué)，但其主題不是圍繞生態(tài)哲學(xué)展開；儒家對于動物植物土地山脈河流等自然現(xiàn)象均有宗教、道德、政治法律三個維度的生態(tài)關(guān)懷，儒家生態(tài)哲學(xué)有一個氣、通、和、生、時、道、仁等概念形成的范疇體系。生態(tài)儒學(xué)或儒家生態(tài)哲學(xué)研究開啟了對于儒家文化與哲學(xué)以至于中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)的新理解，糾正了過往存在的一些誤解，比如主客對立框架的不自覺運用，增加了對佛教、道教的研究，同時也建立了和世界的對話渠道。
中央黨校教授喬清舉（左）、西安交大教授張再林（右）
剛出版了《作為身體哲學(xué)的中國古代哲學(xué)》一書的西安交大張再林，希望走出“以西釋中”的誤區(qū)，努力以身體開出中國哲學(xué)自己的研究新面相。他提出了身體與“己本”、與“體知”、與工夫、與“勢能”、與“間際”、與“感應(yīng)”、與“情”、與“氣”、與“工具理性”、與“內(nèi)在超越”十大關(guān)系。同行的諸多建設(shè)性評議給了他完善的空間，張再林將在世界哲學(xué)大會上和冰島哲學(xué)家Sgriclur Thoegeirsdottir共同主持“身體哲學(xué)”專場。
2017年度國家社科基金重大項目“多卷本《宋明理學(xué)史新編》”正式立項。領(lǐng)銜人復(fù)旦大學(xué)吳震認為，1980年代侯外廬先生撰寫的130萬字的《宋明理學(xué)史》上下卷具有標志性意義，但隨著研究的深入也顯示了其時代局限性。《新編》強調(diào)宋明理學(xué)超越漢唐，回到先秦原典，進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的新發(fā)展。他分享，程朱對儒學(xué)的推動都是功不可沒。比如，關(guān)于天道性命的形上學(xué)是程朱時代建立起來的，一方面建構(gòu)形上學(xué)，另一方面也持續(xù)關(guān)注形下世界；氣的關(guān)注也是此時建構(gòu)起來，同時，程朱也建構(gòu)了儒家知識體系，朱熹建立了新的《詩》《書》體系。
到了明朝，王陽明心學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展進一步作出了貢獻。首先，他把良知做了內(nèi)在化建構(gòu)；其次，這個孟子就開始提倡的良知概念，在陽明這里又走向本體化和形上化，天就是良知，良知就是天。第三，把良知放在工夫上，彰顯了實踐性。第四，把主體性建構(gòu)在對現(xiàn)實的批判上，只有陽明才敢說“不能以孔子的是非為是非”，因此，陽明極大地推動了儒學(xué)的社會化、世俗化、和宗教性的精神化。
復(fù)旦大學(xué)教授吳震（左）、深圳大學(xué)教授景海峰（右）
這次學(xué)術(shù)會議召開之后的三個月，2018年8月13日至20日，第二十四次世界哲學(xué)大會將在北京召開。屆時，“將匯集東南西北各國的哲學(xué)家，還有先知、智者、哲人的靈魂相伴，將以前所未有的廣度、深度，多種多樣的交流方式，從自我、社會、自然、天道、傳統(tǒng)五個維度對人的過去、現(xiàn)在、未來進行立體的哲學(xué)探索。”反觀杜維明先生在倒計時一周年時的主題發(fā)言，千年嵩陽書院里對十年儒學(xué)的梳理和反思，可謂是一場與世界對話前的內(nèi)部操練，“溝通理性”彰顯出了多元發(fā)展下的共識進取。
責(zé)任編輯：姚遠
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