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原標(biāo)題：從“人類命運(yùn)共同體”到“人與天地萬物為一體”

作者：郭齊勇

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子正月初四日庚午

??????????耶穌2010年1月28日

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最近，人類與同類的人、與不同類的動(dòng)物等的相接相處發(fā)生了問題。作為一個(gè)老武漢，很抱歉，武漢人給全國甚至世界人民惹了麻煩。

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由于極少數(shù)武漢人愛吃野味，市場上有野生動(dòng)物的需求，販賣過程中引發(fā)了新型冠狀病毒感染肺炎的瘟疫。

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人算不如天算，這可以說是人類不善待野生動(dòng)物的報(bào)應(yīng)。由于這種肺炎可通過人際間傳染，因此武漢人（甚至某種程度的湖北人、中國人），又成了眾矢之的。

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正常封城、隔離是極有必要的，但能否善待在家及在外的武漢人、湖北人等，成為了一個(gè)問題。

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人類應(yīng)如何對(duì)待同類與不同類？對(duì)待同類，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)“人類命運(yùn)共同體”；對(duì)待不同類，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)“人與天地萬物為一體”。

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當(dāng)人們超越種族、民族、膚色、地域、語言、文化、宗教、性別、國家、階級(jí)、階層的限制，體認(rèn)到地球上的人類是同呼吸、共命運(yùn)的一個(gè)整體時(shí)，是一個(gè)多么了不起，多么難得的認(rèn)識(shí)??！認(rèn)識(shí)到此還不夠，在實(shí)際行為上時(shí)時(shí)處處真正體現(xiàn)出人類命運(yùn)共同體的意識(shí)，更是難上加難了。

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這是因?yàn)?，具體歷史的人總是一定的種族、民族、膚色、地域、語言、文化、宗教、性別、國家、階級(jí)、階層的人，有著存在的基本特質(zhì)、需求和利益，而不同背景、不同群體和個(gè)體的人的這些特質(zhì)、需求和利益，總是有著千差萬別的差異、矛盾、對(duì)立，甚至是沖突的，因此常常發(fā)生爭斗，甚至戰(zhàn)爭。

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認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體有不同的維度。人類命運(yùn)共同體的提出，從表層看，是要解決人類群體之間的緊張、沖突，屬于人與人的關(guān)系的維度。其實(shí)，人類命運(yùn)共同體的另一重要維度，卻是人與自然的關(guān)系問題。

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因?yàn)閺纳顚哟慰?，人類生存于同一個(gè)地球，人類賴以生存的地球只有一個(gè)！破壞了人與自然的平衡，人類及不同群體的生存就會(huì)發(fā)生危機(jī)與遭遇困境。地球的資源有限，人類不同群體的爭斗，往往包括著資源的爭奪。

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我們的祖先是怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)問題的呢？有什么創(chuàng)造性的看法呢？我們祖宗的智慧，是把人類生命的共同體擴(kuò)大為人與天地萬物的共同體。這就把人類的生存，與其他類的生存聯(lián)系起來了，把人類共同體在空間上拓展了，在時(shí)間上延長了。我們的祖宗意識(shí)到，人不是孤零零的存在，人與草木、鳥獸、山水、瓦石同在。

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儒家孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物”。主張把對(duì)親人的愛推己及人，推愛于老百姓，乃至愛萬物萬類。張載講“民吾同胞，物吾與也”，百姓是我同胞，自然萬物都是我們的兄弟。我們愛人類，也愛自然萬物。

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道家莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”，人可以提升自己的境界以“與天地精神相往來”。

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佛學(xué)大師說：“眾生平等”。從生命的本質(zhì)上看，一切生命無二無別。眾生都有佛性，眾生都能成佛。

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宋代理學(xué)家程顥說：“仁者以天地萬物為一體”。作為人之仁心仁性，以天地萬物為一體，把愛給予他人和萬物，使愛具有周遍人與萬物的普遍性。這就把孔子的“仁學(xué)”推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

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明代心學(xué)家王陽明說過：有仁德的人見到小孩掉到井里了，定會(huì)產(chǎn)生怵惕（擔(dān)驚受怕）惻隱（同情憐憫）之心，這是他的仁德之心與孺子合為一體了。

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當(dāng)然，小孩與大人是同類；但人見到不同類的鳥獸的哀鳴觳觫（恐懼顫抖），也會(huì)產(chǎn)生不忍之心，這是他的仁德之心與鳥獸合為一體了。

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當(dāng)然，鳥獸與人一樣都有知覺；但人見到草木的摧折，必有憫恤（哀憐顧恤）之心，這是他的仁德之心與草木合為一體了。

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當(dāng)然，草木猶有生命；但人見到瓦石之毀壞，必有顧惜之心，這是他的仁德之心與瓦石合為一體了。

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陽明說：“是其一體之仁也”。這就是說，不管是有知覺的動(dòng)物、有生命的植物，還是如瓦石之類的無生命的物體，當(dāng)它們受到破壞或損害時(shí)，每一個(gè)人都會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生“不忍人之心”、“憐恤之心”和“顧惜之心”，并把它們視為自己身體的一部分而加以愛護(hù)。

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以此，人所具有的仁愛之心，由“愛人”得以擴(kuò)展到“愛物”，從而把人與天地萬物有機(jī)結(jié)合起來。

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中國古人有著對(duì)天、天地精神的信仰及對(duì)天命的敬畏，相信人與天在精神上的契合，由此對(duì)天下萬物、有情眾生之內(nèi)在價(jià)值，油然而生出博大的同情心，進(jìn)而洞見天地同根，萬物一體。

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儒家立己立人、成己成物、博施濟(jì)眾、仁民愛物之仁心，道家強(qiáng)調(diào)自然與人是有機(jī)的生命統(tǒng)一體，肯定物我之間的同體融合，贊美天籟齊物之寬容，佛家普度眾生、悲憫天下之情懷，都是這種精神的結(jié)晶。

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由于對(duì)人與萬物一體同源的體悟，人們才可能對(duì)萬物都持有深切的仁愛之心，將整個(gè)天地萬物都看作是與自己的生命緊緊相連的，把生態(tài)系統(tǒng)真正視為人與萬物共生、共存的生命家園。

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儒家對(duì)萬物都是關(guān)愛的，而且是從其所具的內(nèi)在價(jià)值去確定這種愛的，因?yàn)槿f物的內(nèi)在價(jià)值都是“天地”所賦予的，與人的內(nèi)在價(jià)值本同出一源。儒家對(duì)動(dòng)物的關(guān)懷是從肯定其內(nèi)在生命價(jià)值出發(fā)的。

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依照荀子的論述，以內(nèi)在價(jià)值的高低排列，應(yīng)該是從無機(jī)物到有機(jī)物，從植物到動(dòng)物，從動(dòng)物再到人。在這個(gè)價(jià)值序列上，動(dòng)物離人最近，其所稟有的內(nèi)在價(jià)值應(yīng)該是在人之外最高的。

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禽鳥與哺乳動(dòng)物雖然沒有人那么高的智慧、情感，但它們也一定的感知力，對(duì)同類有一定的情感認(rèn)同，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于其他物種之上。萬物的內(nèi)在價(jià)值有很大的差異，人對(duì)它們的關(guān)愛的方式也應(yīng)該有所不同。

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人的私欲、貪欲膨脹，虐待、虐殺動(dòng)物，對(duì)自然資源的取用毫無節(jié)制。應(yīng)反思人類欲求的放縱對(duì)人性完善的損害，在對(duì)自然資源的取用方面力求做到有理、有節(jié)。因此我們必須批判人類中心主義，重建生命倫理。

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至于人與人的關(guān)系，人們的討論已相當(dāng)豐富。前面我們說過，封城、隔離，對(duì)疫情的防控，都是為了人類命運(yùn)共同體。人們可以更人性化一些，因此需要善待疫區(qū)的人。作為武漢人，深深感謝全國人民對(duì)武漢的幫助與支援。

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反思新型冠狀病毒的起因，我們應(yīng)從人與動(dòng)物、人與自然的關(guān)系的高度去思考，應(yīng)當(dāng)善待其他的類存在，如動(dòng)物、植物，回到中國傳統(tǒng)的人與天地萬物為一體的境界。

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庚子正月初四于南溟觀海樓

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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