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西方文明不是“農(nóng)耕文明”？

作者：李競恒

來源：《南方周末》

時間：孔子二五七零年歲次庚子三月廿四日己丑

          耶穌2020年4月16日

以工商業(yè)立國的這個“西方”形象是很晚才出現(xiàn)的，自古以來的西方傳統(tǒng)和東亞差別不大，都是以農(nóng)立國，航海和貿(mào)易的重要性相對來說是次要的。

民國以來的學(xué)者，大多喜歡談“中西方文化比較”，并且多認(rèn)為西方是“工商社會”“海洋文明”，而中國則是“農(nóng)耕文明”。如錢穆先生在《晚學(xué)盲言》中就說“西方工商社會，好言自由戀愛”，“中國以農(nóng)業(yè)文化為傳統(tǒng)，首尚家庭團居”。

余秋雨也說“中華文明的本質(zhì)是農(nóng)耕文明”，與之對照的則是“海洋文明背后的西方文明”（《中華文化與海洋文明的千年悲壯》）。類似的論述，無論是學(xué)界還是一般網(wǎng)絡(luò)言論中，都十分流行，但真實歷史上只有中國是“農(nóng)耕文明”，西方就不是“農(nóng)耕文明”了嗎？

先看古希臘，古希臘第一個作家赫西俄德的《工作與時日》，歌頌的就是農(nóng)民生活，認(rèn)為要“出力耕耘、播種和收獲”，就能獲得大地母神賜給果實。在耕種季，要和奴仆們一起抓緊時間搶耕搶種，谷倉中就會有余糧。在雅典城邦，絕大部分人就是農(nóng)民，著名的索倫改革，就是因為雅典的農(nóng)民們處境惡化，大量人喪失了自己的耕作土地。索倫將雅典公民分為四個等級，負(fù)擔(dān)不同的義務(wù)，指標(biāo)就是按照農(nóng)產(chǎn)品計算的，分別是收入500斛、300斛、200斛和200斛以下麥子的。此后的庇西特拉圖，也是幫助農(nóng)民獲取土地、低息貸款、農(nóng)畜、農(nóng)具等。在斯巴達，斯巴達人雖然不耕作，以戰(zhàn)爭為業(yè)，但土地其實是由黑勞士耕種的，每年向斯巴達公民繳納82斛麥子，這是國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)。而斯巴達人以戰(zhàn)爭為業(yè)，顯然也不是什么“工商社會”或“海洋文明”。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，為了毀滅對方經(jīng)濟，最常用的手段便是蹂躪敵方農(nóng)業(yè)，燒毀、踩踏、收割對方農(nóng)作物，在修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中，這種“蹂躪”鄉(xiāng)村的行為十分常見，恰恰說明農(nóng)業(yè)是希臘的基礎(chǔ)。當(dāng)時希臘雖有制陶手工業(yè)以及沿海周邊的貿(mào)易，但這些比重相對于農(nóng)業(yè)來說只是輔助性的。

希臘思想家亞里士多德在《家政學(xué)》中認(rèn)為：“根據(jù)自然的順序，農(nóng)業(yè)是首位的”，“農(nóng)業(yè)最為重要，因為它是公正的”，“農(nóng)業(yè)是自然的”，“農(nóng)業(yè)最有益于練就陽剛之氣”。亞里士多德對農(nóng)業(yè)的觀點和總結(jié)，最能說明古希臘文明中農(nóng)業(yè)的地位。

在古羅馬，也是以農(nóng)耕立國的。羅慕路斯建立羅馬城，象征性的動作便是用農(nóng)民的牛耕犁開一道壟，犁掘起的土塊，都被慎重投回圈內(nèi)，唯恐圣土落在外面。蒙森提到：“許多民族也曾如羅馬人那樣戰(zhàn)勝敵人，掠奪土地，可是沒有一個民族能像羅馬人那樣使其以血汗所得之地?fù)?jù)為己有，以犁鋤保全干戈所奪來的土地”；羅馬的偉大奠基于公民對土地?fù)碛凶顝V泛而直接的統(tǒng)治權(quán)和這些深深扎根的農(nóng)民的牢固團結(jié)”；“農(nóng)業(yè)是羅馬人最早和最普遍的職業(yè)”（[德]特奧多爾·蒙森：《羅馬史》第一卷，商務(wù)印書館，2004年，第168、175頁）。很多羅馬精英的名字，就是農(nóng)作物，比如西塞羅就是豌豆，圖蘭魯斯就是扁豆，法比烏斯就是菜豆等等。

古羅馬精英的人格典范，就是著名的辛辛納圖斯，羅馬作家李維在《建城以來史》第三卷中記載說，他名聲和德性都高，躬耕于昆克提烏斯莊園，羅馬共和國遭遇危機，元老院請他出山，“使節(jié)們找到他時——當(dāng)時他正在用鏟子挖溝，或是在犁地，不過有一點很清楚，那就是他正在干農(nóng)活”。放下農(nóng)具出山，他擔(dān)任公職拯救了國家后，又繼續(xù)回到自己莊園躬耕。以辛辛納圖斯為象征的這種古羅馬精英，其生命力和德性正是扎根在農(nóng)業(yè)，而不是什么“海洋文明”“工商社會”。這種土土的農(nóng)業(yè)莊園主的人格典范，對后來美國的很多國父以及弗吉尼亞士紳的世界觀都有深遠影響。

辛辛納圖斯的塑像，標(biāo)志性的符號是手扶耕田的犁

古羅馬以農(nóng)立國，其精英的趣味也高度崇尚農(nóng)業(yè)，公元前2世紀(jì)的老加圖，撰寫了《農(nóng)業(yè)志》，事無巨細地書寫經(jīng)營鄉(xiāng)下農(nóng)業(yè)莊園的各種細節(jié)，并認(rèn)為“好人”就是“好農(nóng)民”“好莊稼人”，“最堅強的人和最驍勇的戰(zhàn)士，都出生于農(nóng)民之中”。其立足點便在于務(wù)農(nóng)是崇高的，農(nóng)業(yè)是根本這一觀念。與之相對照的是，靠商業(yè)致富的政治巨頭克拉蘇，盡管有錢，但卻是被視為粗鄙的鄙視的對象。在此種重農(nóng)文化背景下，羅馬精英長期熱衷于農(nóng)書的撰寫，公元前1世紀(jì)瓦羅、公元1世紀(jì)科盧米拉的《論農(nóng)業(yè)》，也都是圍繞農(nóng)業(yè)是根本這一觀念展開的。農(nóng)業(yè)在古羅馬社會中具有最重要的位置，甚至最終決定了政治走向，格拉古兄弟改革，便是圍繞農(nóng)耕土地的再分配進行展開，其后馬略改革或凱撒內(nèi)戰(zhàn)，無不是要解決農(nóng)耕土地的再分配問題?？梢哉f，農(nóng)業(yè)文明才是羅馬的底色。地中海的“海運”，其實只是羅馬內(nèi)湖的物資運輸，埃及行省的農(nóng)業(yè)谷物，是維持羅馬生命的輸血線，但卻不是什么“海洋文明”。

中世紀(jì)歐洲，除了地中海沿岸很少數(shù)的城邦國家如威尼斯之類主要從事商業(yè)貿(mào)易活動外，主要的歐洲版圖部分其實是倒退到比希臘羅馬更荒蠻的狀態(tài)。隨著阿拉伯人的崛起，地中海的海盜實際上斷絕了西歐和東部地區(qū)的聯(lián)系，與拜占庭和北非的貿(mào)易基本中斷，歐洲沿海部分隨時會遭到襲擊，為安全退縮到內(nèi)陸。甚至一直到十九世紀(jì)早期，歐洲和美國的商船都還會遭到來自北非地中海巴巴里海盜的襲擊，這種地中海海盜傳統(tǒng)，延綿一千多年。在此背景下，“海洋文明”更是無從談起。

當(dāng)時占統(tǒng)治地位的基督教意識形態(tài)也蔑視工商業(yè)，認(rèn)為農(nóng)耕才是正道。圣保羅就宣稱“對貨幣的熱愛是一切邪惡的根源”；托馬斯·阿奎那說“如果市民專心于做生意，他們有作出許多惡事的機會。因為當(dāng)商人想要增加他們的財富的時候，其他的人也會充滿著貪婪心理”，“為了這個原因，一個國家對它的商業(yè)活動，應(yīng)加以限制”。而西歐日耳曼人各部族建立的王國，在各種習(xí)慣法之下，產(chǎn)生對農(nóng)業(yè)和土地的各種經(jīng)營方式，采邑、份地、委身、保有、豁免等，都以農(nóng)業(yè)土地為基礎(chǔ)。中世紀(jì)時代的西歐，實際上就是一個大農(nóng)村，遍地是以領(lǐng)主城堡或采邑為中心的據(jù)點，周邊散布著村落與耕地，土地和農(nóng)產(chǎn)也是最大宗的財富。

西蒙·詹金斯《英格蘭簡史》談到中世紀(jì)英格蘭的撒克遜人，說“撒克遜人來自于農(nóng)耕文化，喜愛英國東部肥沃的沖積土壤”，“撒克遜人一向忠于家庭、鄉(xiāng)土和宗族”，“撒克遜人所發(fā)的誓言將他們與同一血緣的親屬和一起耕作的其他鄉(xiāng)民緊密聯(lián)系在一起”。這種以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，高度重視家族、宗族、鄉(xiāng)黨紐帶的族群，并不是人們想象中的“中國傳統(tǒng)社會”畫面，而是英格蘭的日耳曼部族。

中世紀(jì)歐洲莊園的農(nóng)耕，重農(nóng)文化才是當(dāng)時歐洲的主流

西方從古希臘以來的主流觀念，正如學(xué)者所說：“上古希臘的色諾芬、柏拉圖、亞里士多德，和古羅馬的加圖、瓦羅、科盧米拉、西塞羅、奧古斯丁的著述，中世紀(jì)的日耳曼人經(jīng)濟觀念、基督教寺院文獻、代表經(jīng)院學(xué)派的阿奎那思想；直到18世紀(jì)名噪一時的重農(nóng)學(xué)派的洋洋大觀，無不直接或間接充滿了將農(nóng)業(yè)奉為首要產(chǎn)業(yè)的溢美之詞”（喻小航：《重農(nóng)與輕商的中西比較》，載《西南大學(xué)學(xué)報》2012年4期）。

一直到早期現(xiàn)代的北美殖民地和美國建國諸父時代，務(wù)農(nóng)和以農(nóng)為本，仍然是當(dāng)時精英圈的主流文化。弗吉尼亞士紳具有比較強的貴族傳統(tǒng)，美國國父華盛頓就是這一文化氛圍的產(chǎn)物，以古羅馬的辛辛納圖斯為人格榜樣。他不愿當(dāng)國王，但卻熱愛自己的維農(nóng)山莊，并滿腔熱忱地打理這一莊園。對于農(nóng)耕，他寫到：“農(nóng)夫的生活最需具備明察秋毫之力，何其高貴，何其悅心”，“觀植物破土而出，于悉心照料之下，茁壯生長，惠賜勞動者以累累碩果”，“農(nóng)業(yè)之事，我知之愈深，樂之愈甚”（[英]保羅·約翰遜：《喬治·華盛頓傳》，譯林出版社，2014年，第71頁）。華盛頓躬耕于山林，樂在其中，并長期與英國農(nóng)學(xué)家亞瑟·揚格通信，被稱為“既是好將軍，也是好農(nóng)民”。

華盛頓之外，另一位國父托馬斯·杰斐遜，他本人就從小生活在弗吉尼亞西部農(nóng)村，熱愛農(nóng)村田園生活，他喜歡“住在樸素的農(nóng)舍，和書籍、家人和老朋友一起生活，吃粗茶淡飯”，并熱衷于閱讀古羅馬田園詩人維吉爾的作品。杰斐遜是堅定的以農(nóng)立國本位主義者，并認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)有利于保持共和國公民的政治德性。在《弗吉尼亞紀(jì)事》中，他認(rèn)為農(nóng)耕者是“上帝的選民”；在致華盛頓書信中，他說“農(nóng)業(yè)是我們最明智的職業(yè)，因為它終究最有助于創(chuàng)造真正的財富、良好的道德和幸福”；在致約翰·杰伊?xí)姓f“土地的耕種者是最有價值的公民，他們最有活力，最富有獨立性，最善良，他們與國家連接在一起，并且以持續(xù)不斷的紐帶，與國家的自由和利益合為一體”；在致霍根道普書中，他提出既不需要從事航海業(yè)，也不需要從事商業(yè)，“我們所有的公民都將是農(nóng)民”。在杰斐遜的推動下，美國政府在1803年從法國購買了路易斯安納和新奧爾良，這些廣袤的土地都是為了美國農(nóng)業(yè)的發(fā)展。杰斐遜認(rèn)為，僅新奧爾良地區(qū)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)量就能高于美國全部產(chǎn)出的一半。

華盛頓在自己的農(nóng)場中

美國的另一位國父約翰·亞當(dāng)斯，也是從小在家傳的平安農(nóng)莊中從事耕作，從事政治期間，則由妻子管理農(nóng)莊。本杰明·富蘭克林的費城學(xué)院中，將農(nóng)業(yè)當(dāng)作嚴(yán)肅科學(xué)進行深入研究，還開設(shè)有講授種植和園藝的課程，并主張在美國發(fā)展蠶桑農(nóng)業(yè)。總之，美國諸父時代的精英，都和農(nóng)業(yè)關(guān)系密切。

除了歷代的政治、思想精英主張以農(nóng)立國，以農(nóng)為本外，歌頌農(nóng)業(yè)生活的田園詩，也是西方文學(xué)自古以來的悠久傳統(tǒng)。古羅馬的維吉爾，創(chuàng)作有《牧歌》《農(nóng)活》，描寫理想田園阿卡迪亞，寫犁田、種植以及果樹、橄欖、葡萄等農(nóng)作物的生長。一直到早期近代以來，有斯賓塞、拉里、馬洛、哥爾斯密、蒲伯、克萊布、華茲華斯等眾多田園詩人。只有農(nóng)耕文化的背景下，才會產(chǎn)生出如此悠久的田園詩歌趣味與延綿不絕的書寫傳統(tǒng)。

實際上，以工商業(yè)立國的這個“西方”形象是很晚才出現(xiàn)的，自古以來的西方傳統(tǒng)和東亞差別不大，都是以農(nóng)立國，航海和貿(mào)易的重要性相對來說是次要的。如果從長時段歷史來看，東亞地區(qū)的工業(yè)化速度和時間并不比歐美晚多少，這種一百年左右的時間代差，并不是什么“中西方文化差異”。

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