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“中”與“中和”理念的考古學(xué)闡釋

作者：劉慶柱（國(guó)家社科基金冷門(mén)絕學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“漢長(zhǎng)安城未央宮出土骨簽的整理、綴合與再研究”首席專(zhuān)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、鄭州大學(xué)特聘教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子臘月初一日辛酉

??????????耶穌2021年1月13日

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唐長(zhǎng)安城明德門(mén)復(fù)原示意圖。

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漢長(zhǎng)安城遺址平面圖。

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從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，中國(guó)考古學(xué)界聚焦一些重大歷史課題，如開(kāi)展“中國(guó)古代文明形成”的討論、相繼啟動(dòng)“夏商周斷代工程”與“中華文明探源工程”等。在此基礎(chǔ)上，近年來(lái)，考古工作者進(jìn)一步對(duì)“中華歷史文化基因”展開(kāi)了探索與研究。

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從考古發(fā)現(xiàn)與歷史研究來(lái)看，“中”與“中和”理念應(yīng)為中華歷史文化基因的核心，本文擬對(duì)此作以考古學(xué)闡釋。

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長(zhǎng)期以來(lái)，在哲學(xué)史、思想史的研究中，對(duì)“中”“中和”的研究大多突出“和”而弱化“中”，更有甚者把“中”與“中和”解釋為“中庸”。事實(shí)上，考古發(fā)現(xiàn)顯示，“中”與“中和”理念有著十分久遠(yuǎn)的歷史，其產(chǎn)生與“文明起源”“國(guó)家形成”“國(guó)家認(rèn)同”密切相關(guān)，應(yīng)屬于“政治文化”范疇?！爸小薄爸泻汀钡膶?shí)質(zhì)是“國(guó)家”的“政治認(rèn)同”?！爸小迸c“中和”理念的形成軌跡是由“中”發(fā)展為“中和”，“中和”就是“多元”之“和”于“一體”，“一體”就是“中”，“中”是“核心”，“中”與“中和”是中華五千多年不斷裂文明中的文化基因，是國(guó)家認(rèn)同的核心思想。

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從“求中”建都到“宅茲中國(guó)”：“中”的萌發(fā)與延續(xù)

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中國(guó)先民對(duì)“中”的信仰與追求，可以上溯至新石器時(shí)代晚期。1987年，河南濮陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)了一座距今6400年的墓葬，墓主人左右兩側(cè)分別放置了蚌殼堆塑的“龍”與“虎”圖像，足下有一個(gè)象征“北斗”的蚌塑三角形圖案，圖案東部與兩根東西向的人脛骨相連。有學(xué)者指出，這即古人測(cè)量“求中”方位的“槷表”或“圭表”。

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20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初，在山西襄汾陶寺城址（距今4300—1900年左右）相繼發(fā)現(xiàn)的兩座墓葬（M2200與ⅡM22），均出土了與“測(cè)中”有關(guān)的“槷表”遺物。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，襄汾陶寺城址是一處古代都城遺址，即可能是歷史文獻(xiàn)記載的“堯都平陽(yáng)”。因此陶寺城址發(fā)現(xiàn)“測(cè)中”的“槷表”等遺物，應(yīng)與“求中”之“建都”密切相關(guān)。上述二墓考古發(fā)現(xiàn)“槷表”說(shuō)明，中華文化關(guān)于“中”的理念早在夏商周三代之前已經(jīng)出現(xiàn)。

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就目前而言，有關(guān)“求中”最早的出土文獻(xiàn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》，其中提及“五帝時(shí)代”的虞舜“求中”于“鬲茅”，在今河南濮陽(yáng)與山東菏澤一帶。《保訓(xùn)》又載，商湯的六世祖上甲微為夏禹“追中”（即“求中”）于“河”?！昂印奔础昂勇濉?，即現(xiàn)在所說(shuō)的“大嵩山”地區(qū)（包括現(xiàn)在的鄭州市、洛陽(yáng)市）。

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20世紀(jì)50年代末以來(lái)，考古工作者在嵩山周?chē)l(fā)現(xiàn)了可能為夏代都城的登封王城崗城址、新密新砦城址與偃師二里頭遺址。

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繼夏之后，商代早期都城鄭州商城、偃師商城均分布在“大嵩山”地區(qū)。安陽(yáng)殷墟是商代中晚期都城遺址?？脊虐l(fā)現(xiàn)了地處安陽(yáng)殷墟北部的商代中期“洹北商城”與商代晚期的洹河南部“殷墟”。如果說(shuō)商代中晚期都城從“大嵩山”地區(qū)“求中”而“回歸”于“河濟(jì)地區(qū)”，那么周武王滅商后，新王朝的都城又從“河濟(jì)地區(qū)”返回“大嵩山”地區(qū)。1963年，陜西寶雞發(fā)現(xiàn)的西周早期青銅器“何尊”銘文“宅茲中或（國(guó)）”則是“中國(guó)”于“天下之中”的物證。

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自秦漢至唐宋，大一統(tǒng)王朝的都城基本在“大中原”的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)與開(kāi)封東西一線，繼承、發(fā)展了夏商以來(lái)的“擇中建都”原則。金朝徙都燕京，在金人看來(lái)“燕京乃天地之中”，因此當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者認(rèn)為定都于燕京是“以應(yīng)天之地之中”的政治舉措，這開(kāi)啟了中古時(shí)代后期元朝與明、清兩朝定都北京之先河。故金朝在燕京的都城名為“中都”，此名又為其后“大元”王朝開(kāi)啟者忽必烈所延續(xù)，至元四年（1267年）他“命秉忠（劉秉忠）筑中都城，始建宗廟宮室”，至元八年改國(guó)號(hào)“大元”，都城“中都”才更名為“大都”。

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從擇中建宮到“一門(mén)三道”，再至“一門(mén)五道”：“中”的“擴(kuò)展”“強(qiáng)化”與“深化”

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中國(guó)古代都城考古發(fā)現(xiàn)、研究揭示，“中”的理念不斷“擴(kuò)展”“強(qiáng)化”與“深化”，都城從“擇中建都”到“擇中建宮”再到“擇中建殿”，都城城門(mén)、宮城宮門(mén)從“單門(mén)道”發(fā)展到“一門(mén)三道”“一門(mén)五道”，政治性建筑的“中門(mén)道”體現(xiàn)出“中”理念之“強(qiáng)化”與“深化”。

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1.從“擇中建都”到“擇中建宮”“擇中建殿”

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在中國(guó)古代都城發(fā)展史上，“擇中建宮”是繼“擇中建都”發(fā)展起來(lái)的。夏代晚期的偃師二里頭都邑遺址位于“天地之中”的“大嵩山”地區(qū)，可謂“擇中建都”，而二里頭都邑之中心區(qū)又是其“宮城”地區(qū)，這應(yīng)該是“擇中建宮”的佐證。早期偃師商城的宮城在都城南部東西居中位置。洹北商城的宮城、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的魏國(guó)都城安邑城之宮城等基本都在其都城中央，鄭韓故城西城的宮城位于西城的東西居中。東漢洛陽(yáng)城、魏晉與北朝洛陽(yáng)城與唐長(zhǎng)安城之宮城一般均在都城北部東西居中之地。北宋東京城的宮城則居外郭城的中央。金中都、元大都、明清北京城的宮城一般在都城東西居中位置。宮城作為國(guó)家政治中樞，居于坐北朝南的都城東西居中位置，無(wú)疑是突出宮城的“中”之核心政治地位。這是宮城作為國(guó)家政治中樞的核心地位之體現(xiàn)。

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在宮城內(nèi)“擇中建殿”，實(shí)際上是“大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家時(shí)代”與“封邦建國(guó)時(shí)代”都城布局的重大政治區(qū)別，這也是國(guó)家從以血緣政治與地緣政治結(jié)合的“二元政治”發(fā)展為以地緣政治為主、血緣政治為輔的多民族統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家“一元政治”的物證。通過(guò)“大朝正殿”于宮城居中之空間安排，體現(xiàn)了中央集權(quán)多民族統(tǒng)一國(guó)家的至高無(wú)上?？脊虐l(fā)現(xiàn)的這類(lèi)大朝正殿居于宮城中央或東西居中的有：漢長(zhǎng)安城未央宮之“前殿”、北魏洛陽(yáng)城宮城之“太極殿”、唐長(zhǎng)安城宮城之太極殿與大明宮之含元殿、隋唐洛陽(yáng)城宮城之乾元殿、北宋東京城宮城之大慶殿、元大都宮城之大明殿、明清北京城宮城的奉天殿與太和殿等。

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2.都城城門(mén)、宮門(mén)從“單門(mén)道”發(fā)展為“一門(mén)三道”與“一門(mén)五道”

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從目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古代都城城門(mén)與宮城宮門(mén)遺址來(lái)看，夏商周時(shí)代的都城及其宮城城門(mén)一般為“單門(mén)道”，如偃師商城、東周秦雍城、臨淄齊故城、曲阜魯國(guó)故城、中山國(guó)靈壽城、閻良秦漢櫟陽(yáng)城等，均為“單門(mén)道”。

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從中國(guó)古代都城發(fā)展史來(lái)看，都城外郭城的四面城墻十二城門(mén)均為“一門(mén)三道”的“定制”，從漢長(zhǎng)安城一直延續(xù)至明清北京城。

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目前考古發(fā)現(xiàn)宮城正門(mén)“一門(mén)三道”最早的是北魏洛陽(yáng)城宮門(mén)——“閶闔門(mén)”遺址，此規(guī)制一直延續(xù)至明清北京城故宮午門(mén)。

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進(jìn)入中古時(shí)期至明清北京城，部分朝代的都城與皇城、宮城之正門(mén)出現(xiàn)了“一門(mén)五道”的形制，如唐長(zhǎng)安城外郭城“明德門(mén)”、大明宮“丹鳳門(mén)”、北宋東京城皇城宣德門(mén)、金中都宮城應(yīng)天門(mén)、元大都宮城崇天門(mén)、明清北京城皇城“天安門(mén)”。

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關(guān)于城門(mén)“一門(mén)三道”各個(gè)門(mén)道的使用或功能，古代有的學(xué)者認(rèn)為“男子由右，女子由左，車(chē)從中央”?！败?chē)從中央”之說(shuō)與考古發(fā)現(xiàn)是不一致的。漢長(zhǎng)安城直城門(mén)遺址考古發(fā)現(xiàn)，城門(mén)兩邊的門(mén)道保存有清晰的車(chē)轍遺跡，是行人通行的門(mén)道，但是中門(mén)道則為“草泥”地面，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)車(chē)轍遺跡。因?yàn)椤爸械馈睂?shí)際上是國(guó)家最高統(tǒng)治者象征性使用的“馳道”“御道”。都城與宮城城門(mén)、宮門(mén)的“一門(mén)三道”與“一門(mén)五道”的“中門(mén)道”，是至高無(wú)上地位的“國(guó)家”象征符號(hào)。

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都城城門(mén)、宮門(mén)由“一門(mén)三道”發(fā)展為“一門(mén)五道”，不只是門(mén)道數(shù)量多少的問(wèn)題，而是通過(guò)“奇數(shù)”的由少到多，“奇數(shù)”的“中位”更為“突出”，而“中”則更為凸顯。這猶如上古時(shí)代禮制之從三、五、七、九之不同等級(jí)的“用鼎制度”。

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“左祖右社”與都城“中軸線”的形成

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《周禮·考工記》載，“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌；左祖右社，面朝后市”。這被認(rèn)為是自周代開(kāi)始中國(guó)古代都城主體布局的“金科玉律”。然而考古發(fā)現(xiàn)，按照“左祖右社”規(guī)制營(yíng)建的都城，以西漢晚期的漢長(zhǎng)安城（遺址）為最早，目前尚無(wú)中國(guó)古代都城“左祖右社”始于周代的確切證據(jù)。先秦時(shí)期，都城宮城之內(nèi)“右宮左廟”并列，如二里頭宮城遺址、偃師商城的宮城遺址、東周時(shí)期的秦雍城遺址等均屬此類(lèi)情況。進(jìn)入大一統(tǒng)中央集權(quán)王朝時(shí)代以后，“宮廟”布局發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了只有宮殿（大朝正殿）在宮城之中，而“宗廟”則安排在宮城甚或都城之外的情況。如文獻(xiàn)記載的秦咸陽(yáng)城，其“宮廟”安排在城外的“渭南”或故都“雍城”；考古發(fā)現(xiàn)，西漢大朝正殿——“前殿”在未央宮中央，宗廟則不在未央宮，文獻(xiàn)記載西漢早期的漢高祖高廟、漢惠帝廟均在未央宮之外，而漢文帝的顧成廟則被安置在都城之外。西漢晚期宗廟與“社稷”遺址，在漢長(zhǎng)安城之南，北對(duì)未央宮前殿，形成目前所見(jiàn)最早的都城“左祖右社”規(guī)制。這一規(guī)制為漢魏洛陽(yáng)城、唐長(zhǎng)安城、宋開(kāi)封城（東京城）、金中都、元大都、明清北京城等古代都城所繼承。上述諸都城的大朝正殿均在宮城中央，宗廟與社稷均安排在宮城之外，形成以“大朝正殿”為中心的“左祖右社”的都城布局，從而進(jìn)一步突出了以“大朝正殿”為代表的“中央政府”在國(guó)家的“縮影”——都城的“中”之“政治定位”，以“中”為核心的國(guó)家“大一統(tǒng)”理念，由都城布局形制彰顯、固化并世代傳承。

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都城規(guī)制的“中和”理念與國(guó)家認(rèn)同

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從目前考古發(fā)現(xiàn)資料來(lái)看，漢長(zhǎng)安城是中國(guó)古代都城、宮城形成四面營(yíng)建城門(mén)、宮門(mén)規(guī)制的最早都城。都城與宮城的“四門(mén)”，象征國(guó)家的東西南北“四方”?！八拈T(mén)”相對(duì)都城之內(nèi)的宮城及大朝正殿的“居中”而言，形成二者的“中和”，這種“空間”的“中和”理念，既體現(xiàn)了“中”對(duì)“四方”的“公允”“公正”“不偏不倚”，又強(qiáng)化了“四方”對(duì)“中”的“政治認(rèn)同”“國(guó)家認(rèn)同”?！爸泻汀崩砟钍且浴爸小睘楹诵牡摹皣?guó)家認(rèn)同”的深化。上述都城規(guī)制兩千多年來(lái)基本延續(xù)不變，體現(xiàn)了國(guó)家認(rèn)同感與凝聚力，維系了中華五千多年文明的綿延不絕。

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如果說(shuō)“四門(mén)”所代表的“四方”是“多元”，那么都城、宮城、大朝正殿則是“一體”。它們是國(guó)家之“中”的集中體現(xiàn)，使“四方”的“多元”“和”于國(guó)家的“一體”，“多元”歸宿于“一體”成為中華文化基因、優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)與政治信念，構(gòu)成中華五千年文明的核心文化。

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中國(guó)古代都城考古發(fā)現(xiàn)與研究揭示出的“中”之理念，也見(jiàn)于中華歷史文化的早期文獻(xiàn)記載。如《荀子·大略》：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中”；《呂氏春秋·審分覽·慎勢(shì)》：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)”?！爸小迸c“和”密切相關(guān)，二者并稱(chēng)合用，最早出現(xiàn)在《禮記·中庸》：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。司馬光認(rèn)為，“中和者，大則天地、中則帝王、細(xì)則昆蟲(chóng)草木，皆不可須臾離者也”。

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在中華文明五千多年歷史發(fā)展中，古代都城及宮城布局形制所蘊(yùn)含的“中和”理念被中華大地的各個(gè)民族所認(rèn)同?？脊虐l(fā)現(xiàn)與古代文獻(xiàn)記載均佐證這一歷史。鮮卑民族從大興安嶺南下，經(jīng)內(nèi)蒙古盛樂(lè)、晉北大同（平城）建立北魏王朝，最終徙都“天地之中”洛陽(yáng)，繼承漢長(zhǎng)安城、漢魏洛陽(yáng)城布局形制，營(yíng)建北魏洛陽(yáng)城，使都城的“中”與“中和”理念更為深化，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代都城的“三城制”，完善了都城“中軸線”，弘揚(yáng)了先秦、漢魏都城的宮門(mén)門(mén)闕形制。考古發(fā)現(xiàn)的北魏洛陽(yáng)城宮城正門(mén)——閶闔門(mén)遺址布局形制對(duì)后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。北方女真族、蒙古族、滿(mǎn)族等民族依次建立的金朝、元朝、清朝，承襲了幾千年形成的“中”與“中和”理念，深化了國(guó)家認(rèn)同理念。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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