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    清明時(shí)節(jié)話清明
    作者：王央央（華東師范大學(xué)哲學(xué)系）
    來(lái)源：作者惠賜


     
    清明節(jié)是中華民族最具特色的傳統(tǒng)節(jié)日之一，其形成則經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，其所蘊(yùn)涵的文化意義也具有多重性。

    我國(guó)古代是典型的農(nóng)耕文明，因此與農(nóng)事活動(dòng)密切相關(guān)的天文歷法頗為發(fā)達(dá)。早在西漢時(shí)期，《淮南子·天文訓(xùn)》已基本確立了二十四節(jié)氣的名稱(chēng)，“清明”即是二十四節(jié)氣之一，該書(shū)謂“清明”曰：“春分后十五日，斗指乙為清明?！薄稓q時(shí)百問(wèn)》對(duì)“清明”之所以得名有一解釋:“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明亮，故謂之清明?！笨梢?jiàn)，“清明”起初是與天道有關(guān)的自然現(xiàn)象。清明正值仲春與暮春之交，所謂“清明斷雪”，此時(shí)氣溫逐漸升高，雨水逐漸增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，農(nóng)諺“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“清明雨紛紛，植樹(shù)又造林”，無(wú)不反應(yīng)了這一點(diǎn)。

    作為人文風(fēng)俗節(jié)日的清明，又與古代寒食節(jié)與上巳節(jié)有莫大的關(guān)聯(lián)。從某種意義上說(shuō)，清明節(jié)是“清明”節(jié)氣與寒食、上巳節(jié)在歷史上逐漸整合而成的一個(gè)復(fù)合節(jié)日。寒食節(jié)的起源，可謂人言言殊，其究竟起源，姑且存而不論，可以肯定的是，在歷史的流傳過(guò)程中，寒食節(jié)成了紀(jì)念春秋名士介子推的一個(gè)節(jié)日。據(jù)典籍記載，春秋五霸之一的晉文公曾流亡他鄉(xiāng)十九載，期間歷經(jīng)艱辛，介子推始終不離不棄，曾割股給公子充饑。晉文公繼承君位后，封賞功臣謀士，介子推不愿夸功爭(zhēng)寵，攜老母隱居于綿山。后來(lái)晉文公親自到綿山恭請(qǐng)介子推，介子推避而不見(jiàn)。文公手下放火焚山，逼介子推下山，結(jié)果介子推抱著母親被活活燒死，終不下山受賞為官。晉文公為悼念他，就將綿山改為介山，并將這天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食，所以寒食節(jié)又名禁煙節(jié)或熟食節(jié)。關(guān)于寒食節(jié)起源于介之推在綿山被焚的記載，較早見(jiàn)于西漢桓譚《新論》，以后歷代典籍皆有記載。

    據(jù)民俗學(xué)家研究，上巳節(jié)形成于春秋末期，開(kāi)始在農(nóng)歷三月上旬的巳日，漢以后則基本定在夏歷三月三日。上巳節(jié)早期的節(jié)俗最重要的內(nèi)容是祓禊?！吨芏Y·春官·女巫》云：“女掌歲時(shí)祓除釁浴?！边@是一種在水邊舉行的祭祀儀式，并到水中沐浴，以驅(qū)邪祛瘟，同時(shí)這也成了一種自由快活的踏青嬉戲活動(dòng)?！墩撜Z(yǔ)》中有名的曾點(diǎn)言志：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂,風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”這些都為我們展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)上巳節(jié)的風(fēng)俗畫(huà)卷。歷史上，由于寒食、清明、上巳三節(jié)相近，久而久之，便合為一個(gè)節(jié)日。《唐會(huì)要·休假》載：“自今已后，寒食通清明，休假五日?！蓖蹙S《寒食城東即事》一詩(shī)中則說(shuō)：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”可見(jiàn)，大致到了唐代，寒食、清明、上巳三節(jié)已經(jīng)融合為一個(gè)節(jié)日。兩宋至明清時(shí)期，清明節(jié)俗尤為盛行，其后延綿不絕，以至于今。

    清明節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容，首要的自然是上墳掃墓，祭祀先祖?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，唐代詩(shī)人杜牧的這首詩(shī)非常形象地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。中國(guó)古人認(rèn)為，萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，掃墓祭祖，為的是緬懷先人，慎終追遠(yuǎn)，以示不數(shù)典忘祖。掃墓祭祖，雖然早在秦漢已經(jīng)出現(xiàn)，但作為一個(gè)習(xí)俗固定下來(lái)，仍始于唐代，據(jù)《舊唐書(shū)》載：“寒食上墓，禮往無(wú)文，近代相沿，浸以成俗，士庶之家，宜許上墓，編為五禮，永為常式?！鼻迕鞯募漓牖顒?dòng)，使得天地人神一氣相通，給自然賦予一種人文的意蘊(yùn)，給人生賦予一種神圣的光輝，于是，短暫的生命過(guò)程在關(guān)于祖先的記憶和天地的想象之中變得遼遠(yuǎn)而充實(shí)、博大而永恒。

    其次是郊游踏青?！袄婊L(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯?！蹦纤卧?shī)人吳惟信的這首清明詩(shī)，道出了人們郊游踏青，融情于自然的愜意。清明時(shí)節(jié)，春暖花開(kāi)，柳絮紛飛，正是人們郊外踏青游玩的好時(shí)光。在中國(guó)古代，民間自古以來(lái)就有莊嚴(yán)的儀式之后縱情歡樂(lè)的文化傳統(tǒng)。在歷史的流傳過(guò)程中，清明節(jié)的游玩活動(dòng)，常見(jiàn)的有踏青、戴柳、放風(fēng)箏、蕩秋千等等。這些都表現(xiàn)了古人豐富多樣的生活氣息，莊嚴(yán)與風(fēng)情并存的生活態(tài)度。如此，一方面，祭祀活動(dòng)具有慎終追遠(yuǎn)、返本知始的文化意義；另方面，踏青游玩等活動(dòng)又使人們能夠忘卻生離死別的悲痛，以積極樂(lè)觀的態(tài)度去擁抱自然，擁抱人生，感受大地的生生之德。

    最后，“清明”還有另一層深意。如前所言，“清明”本指天地萬(wàn)物的清潔明亮。但是，中國(guó)古人特有的思維方式，對(duì)天道的關(guān)注總是指向人道，因此，天道的清明自然指向人道的清明。傳說(shuō)，介子推被燒死之前，曾撕下一片衣襟，寫(xiě)下血書(shū)，藏于樹(shù)洞，其言曰：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明?！边@種七言詩(shī)顯然不是先秦人的口吻，而是后人的附會(huì)。然而，附會(huì)必有一定的根據(jù)，它確實(shí)很好地體現(xiàn)了介子推以死諫君的決心，也表達(dá)了人們對(duì)政教清明的向往與追求。
    
    
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站首發(fā)